Daniela Alegría

Pareciera ser que las éticas modernas dominantes, es decir, la ética kantiana y la ética utilitarista, que tienen una intuición imparcial, resultan más adecuadas para ofrecer una visión amplia de nuestras obligaciones morales hacia los demás. Estas éticas sostienen que ciertas propiedades intrínsecas confieren estatus moral y, por ende, imponen determinadas obligaciones morales. Sin embargo, la hipótesis de este artículo es que la ética del cuidado, –por su atención a la particularidad y cuya intuición es parcial, y que afirma que solo las propiedades relacionales fundamentan las obligaciones morales mediante los grados de interdependencia y las responsabilidades relacionales–, proporciona argumentos sólidos para pensar en nuestras obligaciones morales hacia quienes se encuentran geográficamente cerca o distantes.

Partiendo de una consideración sinóptica de la comprensión moderna de la imparcialidad moral, que aquí llamaré “abstracta”, en este trabajo se investigará la posibilidad de comprender de otro modo la noción de imparcialidad; de manera de poder, por una parte, mantenerla como requisito de la moralidad y, por otra, salvarla de múltiples críticas a las que la noción de imparcialidad se ha visto sometida en los últimos años (ser excesivamente exigente, represor de las diferencias, psicológicamente insostenible, inviable, etc.). Mi propuesta será reinterpretar la imparcialidad de un modo que llamaré “imparcialidad concreta”, y que implicaría dar a cada uno lo que se merece por lo que cada uno es (tanto en cuanto persona en sí misma como en lo que es en su relación con los otros) y lo que cada uno ha hecho. Sostendré que la “imparcialidad concreta” cumple de mejor manera el requisito de imparcialidad moral que la “imparcialidad abstracta” típicamente moderna.

En este artículo me centraré en las posibles similitudes entre la estructura del juicio estético de la Crítica de la facultad de juzgar (1790) de Kant y la estructura del juicio moral en La teoría de los sentimientos morales (1759) de Adam Smith. Hannah Arendt en sus Conferencias sobre la filosofía política de Kant (1970) toma la estructura del juicio estético kantiano y la aplica en el ámbito de la política, para que surja una dimensión moral como consecuencia (i.e. Arendt busca regular la acción política con alcances morales). Analizaré la estructura del juicio estético kantiano e indagaré las similitudes que tiene éste con la estructura del juicio moral smithiano, con el fin de examinar hasta qué punto Smith ayudaría a ampliar y profundizar el proyecto filosófico de Arendt. Pareciera ser que Smith está cerca del proyecto arendtiano. Propondré que la estructura del juicio estético kantiano, el juicio político arendtiano y el juicio moral smithiano son todos juicios intersubjetivos, es decir, son juicios que necesitan contrastarse con los otros. Los tres juicios juzgan lo particular desde la mirada de un espectador imparcial gracias a la facultad de la imaginación.

Mediante la construcción de un dispositivo estético-sonoro que reproduce, en espacios públicos, los primeros llantos de recién nacidos, la obra Música (Todo lo que sé lo aprendí el día que nació mi hijo) de Alfredo Jaar pone a las audiencias y a la comunidad ante una vivencia íntima, institucionalmente privada, que irrumpe en el espacio social y cultural compartido. Postulamos que el análisis de esta obra permite reflexionar sobre uno de los temas éticos y políticos más discutidos en la actualidad: el cuidado como disposición ética humana. Dado que la ética del cuidado implica la interrupción de la idea tradicional del valor en tanto basado en principios universales, esta obra de Jaar, especialmente en su dimensión propiamente estética, sugiere una problematización de este orden tradicional. Contra el enfoque de algunas posturas filosóficas que entienden al cuidado como una disposición ética intersubjetiva que no antepone necesariamente una estructura de obligación, en este artículo nos proponemos mostrar que Música ofrece insumos relevantes para problematizar y conceptualizar el “cuidado” como una obligación ética que tiene un impacto directo en el ordenamiento social, institucional y político de las comunidades humanas.

In the first section, we briefly present the essential elements of Murdoch’s ethics. In the second section we do the same for Adam Smith, in order to show in the third section both their similarities and the analysis they inspire. Although these coincidences may at first appear to be accidental due to the distance between these authors, they cease to appear so when we realize that these authors conceived of morality in a relational way, which is one of the indispensable elements of the ethics of care. Studying the proposals of these philosophers, then, reveals some of the essential features of a viable ethics of care.

El cuidado suele mostrar una distribución desigual, donde estas responsabilidades recaen comúnmente en los hogares y, específicamente, en las mujeres. En este texto abordaré tres problemas del cuidado si no se aborda desde una perspectiva feminista.6 En primer lugar, analizaré la trampa de esencializar a las mujeres en las tareas de cuidado y, con esto, reproducir el orden heteronormado. Una segunda trampa radica en considerar el cuidado como el único valor fundamental porque, si así fuera, ¿qué pasa, entonces, con la justicia? Nos podríamos preguntar, como cuestiona Virginia Held, «¿el cuidado y la justicia son maneras alternativas e incompatibles de entender las mismas situaciones morales y políticas, y si es así, cuál nos debería guiar?» (1995, 1). Considerar que el cuidado está por sobre la justicia, por ejemplo, nos trae nuevos dilemas tanto en el ámbito privado como en el ámbito público. Finalmente, analizaré la trampa de considerar que estaría bien cuidar pero solamente a cercanos o a quienes consideramos que son como nosotros. Una moralidad y una política que limita el cuidado a un grupo específico de personas conlleva la peligrosa idea de que hay otro grupo de la población que no merece nuestra atención y cuidado.

Autonomía es sin duda el concepto clave en la filosofía práctica kantiana, un concepto que abarca tanto la moral, como el derecho, la política e incluso la religión, y que tiene también su expresión estética en lo sublime. Estos son los asuntos que se abordan en Kant y los retos práctico-morales de la actualidad, un libro plural que unifica diversas perspectivas en torno a la reflexión kantiana sobre la moral. Autonomía es la actitud propia de la mayoría de edad a la que aspira el hombre moderno. Es verdad que las experiencias negativas de las muchas e inagotables guerras (en diversos ámbitos y niveles) y de los desastres ecológicos provocados por el hombre en el siglo XX han conducido a poner en tela de juicio dicha autonomía racional. Pero si analizamos detenidamente y con claridad, descubrimos que esos nefastos acontecimientos han ocurrido porque los hombres, individual o colectivamente, se han conducido de manera irracional. Nuestra época es aún ilustrada y sigue necesitando del paciente trabajo del concepto, de lo racional y de la educación. Para ello ha de asumirse el reto de poner en claro en qué consiste la capacidad racional humana, tanto en el conocer como en el actuar. En todo esto la visión moral kantiana continúa teniendo vigencia en la actualidad y resulta de todo punto interesante este libro para los que quieran reflexionar escuchando lo que nos puede decir aún hoy el pensamiento kantiano.

El envejecimiento de la población mundial, las políticas neoliberales, y más recientemente eventos como la pandemia producto del COVID 19, han contribuido a visibilizar lo frágil y vulnerable que es la vida y, la cantidad de cuidados que se requieren para sostenerla. En este libro dialogan variadas reflexiones sobre los cuidados desde distintas disciplinas: filosóficas, jurídicas, políticas, así como de diversas perspectivas que están estrechamente vinculadas con la práctica concreta -cuidadoras, profesionales de la salud pública, movimientos sociales y feministas-, reflexiones que analizan cómo el cuidado es entendido, estudiado y practicado en los debates contemporáneos. De este modo, se despliegan diversas voces y perspectivas sobre los nudos feministas actuales en torno a los cuidados. Como trabajo y como ética, desde enfoques como la teoría de la reproducción social, la ética de los cuidados, los derechos humanos y las experiencias situadas, las autoras indagan en la relación entre democracia e interdepen-dencia, tensionando los relatos (neo)liberales sobre el individualismo, en el contexto de la discusión constituyente de 2022. Es así como se interroga la naturalización de los cuidados como labor inherente a los cuerpos femeninos y feminizados, así como, la dicotomía entre esfera pública y privada, desde diversas disciplinas, marcos teóricos y relatos sobre el cuidar y ser cuidadas/os.

Empresarios Zombis. La mayor elusión tributaria de la elite chilena es un libro escrito por los periodistas Juan Andrés Guzmán y Jorge Rojas, publicado originalmente en 2017, reimpreso en 2018 y con plena vigencia en este 2019. El pago de impuestos no es un tema baladı́ en la actualidad chilena. En efecto, ha sido uno de los temas más subrayados en la revuelta de octubre de 2019. De acuerdo con Francisco Saffie, “el sistema tributario deberı́a ser expresión de la igualdad que requiere la calidad de ciudadano y el pago de los impuestos, una muestra de reciprocidad. Esa reciprocidad exige (... ) que el pago de los impuestos no sea evadido o eludido”. Como señalan los autores de este texto, Guzmán y Rojas, gracias a la discusión en torno a los impuestos es posible pensar los niveles de concentración de riqueza, es decir, la desigualdad 3, ası́ como la pérdida de confianza en la democracia que hace que las personas vean al Estado como impotente o indiferente a la hora de controlar a la elite empresarial que actúa de manera “perfectamente legal” pero perjudicando al resto de las personas.

RESUMEN La filósofa irlandesa Iris Murdoch propone una teoría moral basada en el amor. Esta "ética del amor" se constituye a partir de la atención amorosa y la imaginación. De acuerdo con Murdoch, teorías morales como la kantiana presentan importantes problemas al considerar la moralidad como un asunto de "algoritmos morales". Las éticas dominantes desde la modernidad hasta nuestros días se han centrado en la universalidad, la imparcialidad, los principios morales, etcétera. Murdoch apunta a que la moralidad tiene que ver, más bien, con nuestra capacidad de responder a otros individuos particulares, particularidad que no es reducible a ninguna forma de universalidad o imparcialidad compleja. ABSTRACT The Irish philosopher Iris Murdoch proposes a moral theory based on love. This "ethics of love" is constituted by loving attention and imagination. According to Murdoch, moral theories such as the Kantian one present important problems as they consider morality a matter of "moral algorithms". Dominant ethics from modernity until today have focused on universality, impartiality, moral principles, and so on. Murdoch points out that morality has to do, rather, with our ability to respond to other particular individuals, a particularity that is not reducible to any form of universality or complex impartiality.

Resumen En este artículo, muestro que la parcialidad debidamente justificada hacia nuestros seres queridos es parte del proyecto moral kantiano. A diferencia de los críticos que abogan que la imparcialidad del juicio obliga a no tener en cuenta las relaciones personales cuando se toman decisiones morales, defiendo la hipótesis de que un kantiano puede ser parcial con sus seres queridos, por razones tanto sistemáticas como textuales.In this article I show that duly justified partiality towards our loved ones is part of the Kantian moral project. Unlike the critics who advocate a reading in which the impartiality of the judgment in this ethics forces not to take into account personal relationships when making moral decisions, I defend the hypothesis that a Kantian can be partial with his loved ones, this for systematic and textual reasons.

This article aims to present that moral particularism is a viable alternative to the dominant ethics of modernity to the present (i.e., Kantian and utilitarian ethics); theories that have been criticized during the last decades, especially, by the requirement of moral impartiality. The agent in these ethics deliberates impartially due to the universalism of moral principles. I will suggest that moral particularism, insofar as it excludes impartiality as a relevant factor in the agents' deliberations, presents reasons to be a plausible ethics.