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Capítulo 1. La sociedad de los mediocres se inicia con un análisis filosófico sobre el
existencialismo del último siglo (bajo la presencia de Heidegger) vinculado a la visión de la
tradición metafísica que ha asociado durante veinticinco siglos, la virtud al “valor medio” entre
los extremos. Este análisis en el plano metafísico se traslada, de pronto, a dos autores como
Ingenieros y Luri para revelar dos posturas antitéticas sobre el sentido de la vida. Este análisis…
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Capítulo 1. La sociedad de los mediocres se inicia con un análisis filosófico sobre el
existencialismo del último siglo (bajo la presencia de Heidegger) vinculado a la visión de la
tradición metafísica que ha asociado durante veinticinco siglos, la virtud al “valor medio” entre
los extremos. Este análisis en el plano metafísico se traslada, de pronto, a dos autores como
Ingenieros y Luri para revelar dos posturas antitéticas sobre el sentido de la vida. Este análisis
ontológico-existenciario desembocará en la descripción sociológica de nuestra sociedad actual
y la crítica, dentro del marco político de nuestros regímenes socialdemócratas, de su relato
falaz del “Estado de Bienestar” y su “clase media”.
Capítulo 2. El Cosmos mediocre y su valor promedio, tiene la voluntad de mostrar la base y el
fundamento matemático-estadístico de una representación del mundo probable y posible, que
desde la ciencia está indisociablemente vinculado a la noción y principio rector del “valor
medio” en tanto que este es la representación significativa de cualquier grupo, comunidad o
especie. Desde la cosmovisión de este universo mediocre y seguro, de la matemática gaussiana
hasta la estética de Kant, enfrentamos el planteamiento inaudito de un cosmos azaroso y frágil
como el que proponen Nicholas Taleb y Benoit Mandelbrot. Con estas herramientas científico-
matemáticas se trata de representar desde la ontología y la política la normatividad y
normalidad de las masas en los grupos sociales frente a la libertad individual.
Capítulo 3. El cansancio de los mediocres, retorna al capítulo 1 a través del análisis existencial
de la forma de vida contemporánea asociada a la existencia mediocre, desde el punto de vista
psicológico y personal, que enlaza con una teoría tetralógica de cuatro personajes simbólicos
según su ideología, inspirada en los animales de Nietzsche dentro de su historia evolutiva del
superhombre, a modo de metáfora visual donde el águila, el camello, o el dromedario fijan y
determinan los personajes ideológicos entorno al problema de la libertad. Capítulo 4. El honor del inaudito, propone un lugar de referencia, con autores y mentalidades
de inaudito, desde donde sentir la existencia como algo singular y no-intercambiable.
Perspectiva desde la filosofía de una “anarquía coronada” (alusión a la filosofía de Deleuze)
donde podemos comprender mejor la ideología del liberalismo, frente al Estado y su principio
del “valor medio” con su discurso de la sociedad de los mediocres. De una rápida historia de la
tradición liberal y de esta vivencia personal del liberal, sobre la propia existencia como
ciudadano, surge el sentido último de la conciencia ontológica de “inmanencia de una vida”.
Finalmente, esta reflexión sobre la personalidad del inaudito se preguntará sobre si los dos
grandes personajes de nuestra historia occidental, el filosófico (Sócrates) y el religioso (Jesús),
fueron realmente inauditos o por el contrario podemos calificarlos como mediocres.
Capítulo 5. La “sociedad abierta ¿para quién?” quiere recoger la confrontación entre lo inaudito
y lo mediocre, esta vez bajo el análisis socio-político de tres autore que desarrollaron el
concepto de “sociedad abierta”. Mostrando el vínculo sucesivo entre los tres (Bergson, Popper
y Soros) para mostrar las raíces y las derivas del sentido que conceden al significado de
sociedad abierta y para señalar la perversión del movimiento globalista-woke, al apropiarse de
la idea de estas sociedades libres y abiertas. Finalmente, para cerrar el ensayo se dan unas notas
sobre las principales ideas desde donde plantear el sentido de la libertad y la comunidad,
integrando los conceptos ontológicos del devenir de este ensayo con el análisis sobre la
libertad de mercado ante las perturbaciones de la intervención del Estado.
