Enric Rillo Soaz

Capítulo 1. La sociedad de los mediocres 1.1 El falso perfecto y la “Vile mediocritas” de Heidegger 1.2 De José Ingenieros a Gregorio Luri 1.3 La Socialdemocracia de los mediocres 1.4 La paradoja de la “clase media” Capítulo 2. El Cosmos mediocre y su valor promedio 2.1 La campana de Gauss y el teorema central del límite 2.2 Mediocristán versus Extremistán 2.3 La Crítica del juicio mediocre. La belleza en Kant 2.4 Mandelbrot y los cisnes grises Capítulo 3. El cansancio de los mediocres 3.1 La existencia no agotada 3.2 “No me da la vida” y los mediocres quemado 3.3 Los cuatro personajes 3.4 El coste de los inauditos (herejes, malos estudiantes) Capítulo 4. El honor del inaudito 4.1 Ética de lo intempestivo y lo singular 4.2 El liberalismo y la sociedad inaudita 4.3 El sentido de una inmanencia inaudita 4.4 De Sócrates y Jesús. ¿Mediocres o inauditos? Capítulo 5. La sociedad abierta, ¿para quién? 5.1 Bergson, las dos sociedades de la moral y la religión 5.2 Popper, de la sociedad cerrada a la sociedad abierta 5.3 Soros, la globalización y la sociedad abierta 5.4 Dónde situarnos

34 pgs solamente de 130. Capítulo 1. La sociedad de los mediocres se inicia con un análisis filosófico sobre el existencialismo del último siglo (bajo la presencia de Heidegger) vinculado a la visión de la tradición metafísica que ha asociado durante veinticinco siglos, la virtud al “valor medio” entre los extremos. Este análisis en el plano metafísico se traslada, de pronto, a dos autores como Ingenieros y Luri para revelar dos posturas antitéticas sobre el sentido de la vida. Este análisis ontológico-existenciario desembocará en la descripción sociológica de nuestra sociedad actual y la crítica, dentro del marco político de nuestros regímenes socialdemócratas, de su relato falaz del “Estado de Bienestar” y su “clase media”. Capítulo 2. El Cosmos mediocre y su valor promedio, tiene la voluntad de mostrar la base y el fundamento matemático-estadístico de una representación del mundo probable y posible, que desde la ciencia está indisociablemente vinculado a la noción y principio rector del “valor medio” en tanto que este es la representación significativa de cualquier grupo, comunidad o especie. Desde la cosmovisión de este universo mediocre y seguro, de la matemática gaussiana hasta la estética de Kant, enfrentamos el planteamiento inaudito de un cosmos azaroso y frágil como el que proponen Nicholas Taleb y Benoit Mandelbrot. Con estas herramientas científico- matemáticas se trata de representar desde la ontología y la política la normatividad y normalidad de las masas en los grupos sociales frente a la libertad individual. Capítulo 3. El cansancio de los mediocres, retorna al capítulo 1 a través del análisis existencial de la forma de vida contemporánea asociada a la existencia mediocre, desde el punto de vista psicológico y personal, que enlaza con una teoría tetralógica de cuatro personajes simbólicos según su ideología, inspirada en los animales de Nietzsche dentro de su historia evolutiva del superhombre, a modo de metáfora visual donde el águila, el camello, o el dromedario fijan y determinan los personajes ideológicos entorno al problema de la libertad. Capítulo 4. El honor del inaudito, propone un lugar de referencia, con autores y mentalidades de inaudito, desde donde sentir la existencia como algo singular y no-intercambiable. Perspectiva desde la filosofía de una “anarquía coronada” (alusión a la filosofía de Deleuze) donde podemos comprender mejor la ideología del liberalismo, frente al Estado y su principio del “valor medio” con su discurso de la sociedad de los mediocres. De una rápida historia de la tradición liberal y de esta vivencia personal del liberal, sobre la propia existencia como ciudadano, surge el sentido último de la conciencia ontológica de “inmanencia de una vida”. Finalmente, esta reflexión sobre la personalidad del inaudito se preguntará sobre si los dos grandes personajes de nuestra historia occidental, el filosófico (Sócrates) y el religioso (Jesús), fueron realmente inauditos o por el contrario podemos calificarlos como mediocres. Capítulo 5. La “sociedad abierta ¿para quién?” quiere recoger la confrontación entre lo inaudito y lo mediocre, esta vez bajo el análisis socio-político de tres autore que desarrollaron el concepto de “sociedad abierta”. Mostrando el vínculo sucesivo entre los tres (Bergson, Popper y Soros) para mostrar las raíces y las derivas del sentido que conceden al significado de sociedad abierta y para señalar la perversión del movimiento globalista-woke, al apropiarse de la idea de estas sociedades libres y abiertas. Finalmente, para cerrar el ensayo se dan unas notas sobre las principales ideas desde donde plantear el sentido de la libertad y la comunidad, integrando los conceptos ontológicos del devenir de este ensayo con el análisis sobre la libertad de mercado ante las perturbaciones de la intervención del Estado.

Este ensayo interdisciplinario propone una nueva ontología del tiempo: ya no lineal ni newtoniano-einsteiniano (t¹), sino fractal y “enraizado”, elevado a un exponente fraccionario (t^{1/n}) que incorpora memoria interna mensurable. Partiendo del desplazamiento browniano de Einstein (1905), donde el movimiento medio crece con √t, se generaliza esta ley mediante el movimiento browniano fraccionario (MBF) de Mandelbrot y el exponente de Hurst (H). Así se revela que más del 70 % de los sistemas complejos de la naturaleza —turbulencia atmosférica, mercados financieros, tejidos biológicos, redes neuronales— siguen difusión anómala: normal (H = 0.5), persistente (H > 0.5) o antipersistente (H < 0.5). El tiempo fractal se convierte en operador físico mensurable mediante cálculo diferencial fraccionario (Riemann-Liouville-Weyl) y análisis R/S, transformando la relatividad clásica en una teoría de escala fractal (Nottale). Esta “mathesis fractalis” reconcilia ciencia y filosofía: el tiempo ya no olvida; se enraíza, ramifica y resuena en su propio pasado rizomático, ofreciendo una visión unificada del devenir en un universo persistente y elástico. Palabras clave: tiempo fractal, exponente de Hurst, movimiento browniano fraccionario, durée bergsoniana, Deleuze, relatividad de escala, mathesis fractalis.

Este ensayo realiza un análisis cuantitativo de la estructura estilística en "La República" de Platón, enfocándose en distribuciones de frecuencias y series fractales de conceptos clave como justicia, estado, bien y alma. Aplicando la ley de Zipf (con R² > 0.96) y el exponente de Hurst (promedio > 0.7, indicando memoria larga), revela patrones jerárquicos y auto-similares que reflejan la dialéctica platónica. Incluye un resumen comparativo por libros, comparación con "De Re Publica" de Cicerón (similitudes en persistencia fractal), y una reflexión sobre el "tiempo lecturante" modulado por la fractalidad, proponiendo una fórmula para su dilatación o contracción. El trabajo sugiere una "relatividad lingüística" análoga a la memoria de Mandelbrot-Bergson y a la relatividad del tiempo en Einstein, vinculando ontología platónica con complejidad textual.

Ensayo original y documentado con citas de especialistas, y con conexiones históricas y literarias. Recorrido apasionado y original por temas de profunda "quijotería", de lectura estimulante para amantes del Quijote a quien les invito a repensar sobre temas como el de por qué de la ausencia simbólica del Grial en "El Quijote". Consta de 19 "inquirias" o preguntas que indagan en aspectos intrigantes de "El Quijote" y de Cervantes. Desde dedicatorias misteriosas y conexiones con obras de referencia como el "Entremés de los romances", hasta el impacto que causó la obra en un Sigmund Freud adolescente. Pasando por la contextualización de la obra en los mitos del Santo Grial, y abordando misterios como el de Cide Hamete Benengeli. También se analiza la teoría de los cuatro "humores" a raíz de la personalidad de don Quijote, la rivalidad entre Lope de Vega y Cervantes, los posibles orígenes judaicos de Cervantes y su conocimiento o no de la alquimia hermética. El simbolismo de Merlín en el contexto de las distintas Materias artúricas y caballerescas, el substrato paramédico entorno a las "yerbas" mágicas en el relato quijotesco, y el papel del Bálsamo de Fierabrás. Finalizo con un ierre que une la muerte de don Quijote con la muerte de Cervantes, a través del prólogo del "Persiles y Sigismunda" y su "poner pie en estribo".

Este capítulo analiza la socialdemocracia como un sistema sustentado en ilusiones psicológicas y económicas, utilizando las perspectivas de Freud y Marx para desmontar la "falsa conciencia" que mantiene a la ciudadanía dependiente del Estado de Bienestar. Se cruza el análisis de la deuda pública y el dinero fiat con conceptos filosóficos y psicoanalíticos, destacando cómo el sistema genera parálisis y formas ambiguas de resistencia. Se finaliza con un análisis de la situación inminente de colapso del Estado de Bienestar.

Este capítulo aplica el psicoanálisis (Freud y Lacan) para analizar la socialdemocracia como un "espejismo" del Estado de bienestar, un "cuento chino" sustentado en autoengaños colectivos, neurosis y psicosis sociales. Explora la transición de sociedades disciplinarias (biopolítica) a sociedades de control (psicopolítica), donde el poder modula el alma colectiva en lugar de disciplinar el cuerpo social. Critica interpretaciones neomarxistas (Deleuze, Foucault, Han) para resaltar cómo la socialdemocracia perpetúa ilusiones mediante contratos de engaño y dependencia de la deuda.