Ernani Chaves

Ao precisar sair do Brasil por problemas com o regime militar, Benedito Nunes chegou em Paris em 1967, um ano depois da publicação de As palavras e as coisas, ou seja, em plena onda estruturalista. O objetivo deste artigo é mostrar o impacto do livro de Foucault sobre Benedito Nunes, cujo resultado imediato foi a publicação, em 1968, da primeira resenha sobre o livro publicada no Brasil. Além disso, pretendo não apenas reconstituir os argumentos mais importantes dessa leitura mas também, ao mesmo tempo, compreender sua importância e sua originalidade, por contraste com a interpretação de Roberto Machado. O pano de fundo, memorialístico, é o Brasil da ditadura militar e do jovem aluno de Benedito Nunes, autor desse artigo.

This article aims to provide an initial explanation of Foucault’s critique of Marcuse’s theses regarding the relationship between capitalism and sexual repression. To this end, we seek to reconstruct the genesis of this critique, especially those that appear in the first volume of the History of Sexuality, from 1976, and which have been widely commented on. This genesis takes us back to the course that Foucault taught in Vincennes in the first half of 1969 and that was only published in France in 2018 and in Brazil in 2021. In this course, among other topics, Foucault critically discusses the idea of a “sexual utopia” concomitant with the end of capitalism and, at the same time, refutes Marcuse’s position regarding the concept of perversion. According to Foucault, such a position would end up distorting the Freudian concept of “perversion” in favor of the idea of a healthy and normalized sexuality. From this perspective, the sexual utopia that emerged in the 1960s and reached its maximum expression in the May 1968 movement would be nothing more than a conciliatory utopia, which abandons all idea of transgression.

This article intends to run through the appropriation made by Judith Butler about the theme of mourning, and how this concept is modified and mixed in her work, when she works it initially in a debate as an inceptive political category and more radically in its clinical meaning in Psychic Life of Power, until her transition work and the theoretical construction of her ethics and/or political philosophy in Precarious Life, a book in which she will explicitly develop mourning as an ethical-political category and one of the fundamental vectors of her theory. Furthermore, the text intends to present an attempt, still latent, to understand or hypothesize the way Butler makes a dialogue between Psychoanalysis and Politics, in a much less simple way than may appear in the externality of her texts.

O objetivo deste artigo é apresentar nas suas linhas mais gerais alguns aspectos da análise que Foucault fez do cristianismo, com a finalidade de apontar o que há neste de singular. Para isso, vamos centrar nossa atenção nos quatro livros publicados no interior do projeto de uma História da sexualidade, cujos três primeiros volumes foram publicados em 1976 e 1984, enquanto o último volume apenas em 2018. Esta análise, por sua vez, pressupõe a genealogia do sujeito de desejo, que podemos considerar como o último programa de pesquisa de Foucault. Para tal, se faz necessário retomar a comparação feita reiteradamente por Foucault entre a experiência grega dos aphrodisia, a experiência cristã da carne e a experiência moderna da sexualidade. Esse desvio nos facilitará compreender a singularidade do cristianismo ligada não à repressão da sexualidade, mas a uma nova forma de governamentalidade, a do poder pastoral, baseada no “governo das condutas”, no interior das quais o corpo e seus prazeres assume um lugar central. Palavras-chave: Aphrodisia. Carne. sexualidade. Governamentalidade. Poder Pastoral.

O objetivo deste artigo é apresentar e analisar a questão do papel dos “intelectuais” a partir de um diálogo entre Foucault e Deleuze, publicado no Brasil com o título de “Os intelectuais e o poder”, no livro Microfísica do poder. A partir deste diálogo, mostramos em que medida Foucault e Deleuze, posteriormente, vão conceber a relação entre a figura do intelectual e ação política, de maneira nem sempre congruente e, muitas vezes, oposta. Trata- se, portanto, de indagar as questões que dizem respeito às relações entre verdade e poder, formas de intervenção na luta política e o deslocamento da ideia clássica de intelectual como aquele que vai falar pelos outros, em nome de outros, por trazer consigo as insígnias de portador do saber verdadeiro e universalizável.

O artigo pretende explorar, a partir de Michel Foucault, a ligação entre biopolítica, neoliberalismo e a chamada guerra às drogas, a fim de tentar esclarecer as motivações econômicas e políticas que fundamentam o tipo de combate às drogas que impera no mundo contemporâneo. O Brasil não está distante desse tipo de política que, apoiada em discursos legitimadores, tais como o discurso médico e mesmo o psicologizante, estabelecem não apenas a partilha entre os que devem viver e os que precisam morrer, como também as condições para justificar toda forma de exclusão e desqualificação das populações periféricas, justificativa que, em última instância, também repercute na formulação das leis.

This article seeks to present, in its most general terms, the question of the tragic silence and its function within the analysis concerning the Greek tragedy in The Origin of German Tragic Drama, which was written by Walter Benjamin. For this purpose, we turn to two sources related to Benjamin’s analysis: The Star of Redemption, by Franz Rosenzweig, and The Birth of Tragedy, by Nietzsche. However, in addition to the two other thinkers, Benjamin thinks about the issue of the “tragic silence” from the confrontation between “ambiguity” and “paradox”, between “myth” and “history”, in such a way that silence is a means of resistance: while expressing the guilt of the hero, what you see is his/her “silent suffering”, and, instead of being found guilty, the gods themselves are the ones who must recognize their guilt.

A partir da oposição entre “sonho literário” e “sonho político”, pretendemos analisar a crítica que Foucault faz à “literatura da peste”, na qual se inclui o conhecido livro de Albert Camus. Ao final, procuramos sinalizar para o fato de que, tomando o caso do Brasil, é pertinente dizer, com Foucault, que as relações entre medicina e política constituem o pano de fundo das formas de normalização instituídas durante a pandemia do covid 19, mas que também, apesar das críticas de Foucault ao sonho literário, não podemos deixar de ver que as transgressões do necessário isolamento social, tem um ar de festa e de êxtase, num jogo permanente com a própria morte.

A partir dos escritos da chamada segunda fase do pensamento de Nietzsche, pretendo mostrar as implicações estéticas, éticas e políticas, concernentes à análise do valor do trabalho nas sociedades modernas da era industrial. Em diversos aforismos, Nietzsche indica, analisa e tira diferentes consequências do valor moral atribuído ao trabalho, em especial associando à época denominada por ele de “cultura da máquina” os princípios do utilitarismo moral. No campo político, poderíamos dizer que Nietzsche se inscreve na tradição do anticapitalismo romântico, pois embora reconheça as danosas consequências dessa valoração moral do trabalho, não encontra no trabalho nenhum valor emancipatório, considerando sempre uma certa forma de ócio, como a efetiva resistência à exploração pelo trabalho.

O presente artigo trata das relações entre arte e moral no pensamento deNietzsche, tomando como referência a questão da catarse. Procura-se mostrarem que medida a crítica de Nietzsche aos efeitos moralizantes da tragédia e daarte em geral acompanha a trajetória de seu pensamento, culminando, emespecial a partir do Zaratustra, com a crítica da moral da compaixão emSchopenhauer.This article deals with the relations between art and moral in the thought ofNietzsche taking as a reference the theme of catharsis. Therefore, it intendsto show in which way Nietzsche’s critique to the moralizing effects of tragedyand art in general follows the trajectory of his thought, particularly afterZaratustra, reaching its highest level on the critique of the moral of compassion in Schopenhauer.

As central theme of Nietzsche’s thought, the question of culture takes distinct formulations in distinct periods of his work. In this article, we intend to clear the relationship between culture and politics in the writings of the young Nietzsche, particularly in Untimely Meditations and in the lectures On future of our educational institutions. For that, we take as reference the thought of Jakob Burckhardt. We think that the privileged role that Nietzsche gives to the culture – which have to subordinate politics – comes from the reformulation of Burckhardt’s ideas about “historical greatness” and “the great men of History”, whose lecture Nietzsche could see in Basel.

Contemporâneo ao projeto da transvaloração de todos os valores, o esboço de uma “fisiologia da arte” adquire um papel central nos últimos escritos de Nietzsche. Trata-se de uma perspectiva que supõe uma superação tanto da “metafísica de artista” da fase inicial, quanto da crítica ao romantismo, da chamada segunda fase. Partindo da discussão a respeito da pertinência e do uso do termo fisiologia na obra de Nietzsche, este artigo pretende apresentar, nas suas linhas gerais, o alcance desse projeto para a discussão das relações entre arte e verdade, arte e ilusão. Ao final, procura-se apontar a importância dessa idéia de uma fisiologia da arte, a partir da referência à figura do ator.

Na chamada primeira geração da Teoria Crítica, a de Adorno e Horkheimer, Nietzsche, ao lado de Marx e Freud foi um interlocutor privilegiado. A crítica de Habermas, nome central da segunda geração, separou Nietzsche da Teoria Crítica, ou melhor, atribuiu a Nietzsche parte dos problemas da crítica que a primeira geração dirigiu à razão. Já a terceira geração, da qual Axel Honneth é o nome mais conhecido, volta a problematizar a relação entre Teoria Crítica e Nietzsche, por meio do pensamento de Michel Foucault. Esse artigo visa mostrar alguns aspectos dessa retomada, na qual os nomes de Nietzsche – como um dos precursores – e Foucault – como um continuador – são incluídos no horizonte da Teoria Crítica.