Evandro O. Brito

The research articulates a central and recurring question in Latin American philosophical thought: Is there a Latin American philosophy? As a guiding thread, we take a seminal article by Argentine philosopher Risieri Frondizi, whose explicit formulation brings to light the specificity of the question itself. Rather than a rhetorical provocation, the question opens a paradox - denying the existence of philosophy in Latin America is already a philosophical act. This dossier explores how Latin American philosophy has responded to its complex relationship with European thought, the colonial legacy, and the aspiration to both originality and universality. The contributions address key issues such as the periodization of Latin American philosophy, the reception of canonical Western figures like Kant and Hegel, and the development of a critical and situated mode of thought that has become a model for decolonial reflection. At the same time, the volume includes contributions that clarify the emergence of analytic philosophy in the region, with particular attention to the development of paraconsistent logic. Far from being derivative, Latin American philosophy is presented here as an original, plural, and evolving intellectual endeavor.

A hipótese interpretativa sustentada de modo descritivo nesse trabalho mostrará que, mesmo sob a orientação de Trendelenburg e à luz do seu Zurük zu Kant, Brentano propôs uma radicalização que pode ser caracterizada como um Zurük zu Aristóteles. Tratava-se de uma radicalização pelo fato de que a análise brentaniana não se satisfez com a necessidade garantida pela estrutura formal da linguagem, bem como pela explicitação desta necessidade por meio de uma análise lógica da proposição que relevava apenas a necessidade quantitativa obtida na relação entre a forma da proposição e os predicamentos (categorias). Esta radicalização brentaniana consistiu especificamente na análise exclusiva do sujeito da proposição (hupokeimenon) como forma de explicitar a estrutura onto/lógico-categorial das coisas existentes (tode ti) fora do intelecto (on kath’hauto exo tes dianoias), ou seja, o ser no sentido das categorias tomado na relação entre substância e categorias.

Este artículo analiza la controvertida "teoría de las cuatro fases de la filosofía", publicada por Franz Brentano en 1895, con el fin de presentar el papel de las crisis filosóficas dentro del movimiento histórico-filosófico occidental. En primer lugar, describimos cómo Brentano toma la división clásica de la historia en tres períodos (antiguo, medieval y moderno) para subdividir cada uno de estos períodos en cuatro movimientos filosóficos distintos (movimiento filosófico de interés puro, movimiento filosófico de interés práctico, movimiento filosófico escéptico y movimiento filosófico místico). Nuestro análisis hará explícito que, según la tesis principal defendida en ella por Brentano, (a) los movimientos filosóficos se suceden dentro de cada período histórico en función de una crisis intrínseca al propio proceso histórico de la filosofía y (b) lo que define la crisis filosófica es el modo en que cada uno de los movimientos filosóficos, constitutivos de la segunda, tercera y cuarta fases, difiere del movimiento filosófico constitutivo de la primera fase. Como conclusión de nuestro análisis, argumentaremos que los presupuestos históricos filosóficos brentanianos de su "4ª tesis habilitante" son los criterios fundamentales de la filosofía ascendente que se encuentran en los métodos de Aristóteles, Tomás de Aquino, Bacon y Descartes. En otras palabras, sostendremos que se trataba, para Brentano, de reconocer en tales métodos filosóficos su poder para sostener ese tipo de percepción capaz de garantizar la evidencia al conocimiento, porque ésta sería la manera de evitar que la filosofía (i) sustituyera su interés teórico por el interés práctico, (ii) se rindiera al escepticismo, o incluso, (iii) sucumbiera al misticismo.

O objetivo deste artigo consiste em analisar algumas considerações de Chisholm sobre as mudanças presentes na definição brentaniana de fenômeno psíquico, tal como foi apresentada na obra Psicologia Descritiva. Para dar conta desta tarefa, exporemos a tese de Chisholm que aponta uma mudança na doutrina da in-existência intencional do objeto apresentada na Psicologia do ponto de vista empírico em 1874. A exposição desse ponto consistirá de três etapas. Mostraremos, na primeira etapa, que tal tese encontra essas mudanças na descrição brentaniana dos fenômenos psíquicos e as atribui ao abandono da ontologia aristotélico-tomista que fundamentava a doutrina da in-existência intencional do objeto. Apresentaremos, na segunda etapa, a nova definição brentaniana de fenômeno psíquico formulada na Psicologia descritiva e destacaremos o novo fundamento epistemológico apontado pela tese de Chisholm, ou seja, a relação intencional própria de todo ato psíquico. Finalmente, com o propósito de destacar a virtude da tese chisholmeana, nós utilizaremos seus pressupostos para interpretar um ponto específico da recepção de Descartes na Psicologia descritiva.

Este trabalho analisa a polêmica "teoria das quatro fases da filosofia", tal como foi publicada por Franz Brentano em 1895, com o propósito de apresentar o papel das crises filosóficas no interior do movimento histórico-filosófico ocidental. Descrevemos, primeiramente, o modo como Brentano assume a clássica divisão da história em três períodos (antigo, medieval e moderno), para subdividir cada um desses períodos em quatro movimentos filosóficos distintos (movimento filosófico de interesse puro, movimento filosófico de interesse prático, movimento filosófico cético e movimento filosófico místico). Nossa análise explicitará que, segundo a tese principal ali defendida por Brentano, (a) os movimentos filosóficos se sucedem no interior de cada período histórico em função de uma crise intrínseca ao próprio processo histórico da filosofia e (b) o que define a crise filosófica é o modo como cada um dos movimentos filosóficos, constituintes da segunda, terceira e quarta fases, diferem do movimento filosófico constituinte da primeira fase. Como conclusão da nossa análise, defenderemos que os pressupostos históricos filosóficos brentanianos da sua "4ª tese de Habilitação" são os critérios fundamentais da filosofia ascendente encontrados nos métodos de Aristóteles, Tomas de Aquino, Bacon e Descartes. Em outras palavras, sustentaremos que se tratava, para Brentano, de reconhecer em tais métodos filosóficos o seu poder de sustentar aquele tipo de percepção capaz de garantir evidência ao conhecimento, pois esse seria o modo de evitar que a filosofia (i) substituísse seu interesse teórico pelo interesse prático, (ii) se entregasse ao ceticismo, ou ainda, (iii) sucumbisse ao misticismo.

Resumo: O objetivo deste artigo é apresentar a análise, o problema, a solução, mas, em particular, o conceito de verdade formulado por Franz Brentano, em 1889. Como base textual, eu analiso a comunicação de Brentano apresentada à comunidade filosófica de Viena, em março de 1889, intitulada Sobre o conceito de verdade (Über den Begriff der Wahrheit), e faço uma exposição sistemática da análise de Brentano acerca dos problemas que envolvem a interpretação do conceito aristotélico de verdade como correspondência. Minha interpretação explicita o modo como Brentano reinterpretou o conceito aristotélico de verdade como correspondência, no contexto da estrutura conceitual de sua psicologia descritiva.