F. M. Ortiz-Delgado

En el presente ensayo analizo un ámbito del pensamiento de Slavoj Žižek que ha sido explorado muy insuficientemente por sus estudiosos, a saber, su postura ante, y/o su seguimiento de, una filosofía de la Trans-Historia. En particular, expongo a la filosofía de la Trans-Historia contenida en el texto _Surplus Enjoyment_. No afirmo que el esloveno construye en este libro una nueva filosofía de la Trans-Historia, sin embargo, confirmaremos que él analiza directa y continuamente a tal área filosófica y que sigue varios presupuestos de las filosofías de la Trans-Historia hegeliana y marxista, así como la cristiana. A partir de lo anterior, explico su perspectiva sobre el historicismo, su posición a favor del uso de conceptos teológicos para comprender/proteger nuestra historia actual y su concepción del personaje Joker de la película homónima de Todd Phillips (2019) como un individuo que no puede considerarse como paradigma sociopolítico para conseguir el _telos_ de la historia actual (esto es, para conseguir la unidad y cooperación de todas las sociedades mundiales en el propósito de detener un probable y próximo cataclismo ecológico). Sobre esta película también disputo el encomio de Žižek hacia ella nacida de que nos otorga un profundo personaje ambiguo que representa el “nihilismo político autodestructivo”. Argumento que esta imagen del Joker contiene características no-originales ni meritorias (para el filme) ya que son tomadas y copiadas de la larga historia del Joker en los cómics, una historia que surge desde 1940 y que ha sido robustecida por muchos escritores.

En el presente ensayo analizo un ámbito del pensamiento de Slavoj Žižek que ha sido explorado muy insuficientemente por sus estudiosos, a saber, su postura ante, y/o su seguimiento de, una filosofía de la Trans-Historia. En particular, expongo a la filosofía de la Trans-Historia contenida en el texto Surplus Enjoyment. No afirmo que el esloveno construye en este libro una nueva filosofía de la Trans-Historia, sin embargo, confirmaremos que él analiza directa y continuamente a tal área filosófica y que sigue varios presupuestos de las filosofías de la Trans-Historia hegeliana y marxista, así como la cristiana. A partir de lo anterior, explico su perspectiva sobre el historicismo, su posición a favor del uso de conceptos teológicos para comprender/proteger nuestra historia actual y su concepción del personaje Joker de la película homónima de Todd Phillips (2019) como un individuo que no puede considerarse como paradigma sociopolítico para conseguir el telos de la historia actual (esto es, para conseguir la unidad y cooperación de todas las sociedades mundiales en el propósito de detener un probable y próximo cataclismo ecológico). Sobre esta película también disputo el encomio de Žižek hacia ella nacida de que nos otorga un profundo personaje ambiguo que representa el “nihilismo político autodestructivo”. Argumento que esta imagen del Joker contiene características no-originales ni meritorias (para el filme) ya que son tomadas y copiadas de la larga historia del Joker en los cómics, una historia que surge desde 1940 y que ha sido robustecida por muchos escritores.

A través de la filosofía estoica antigua, analizamos las emociones y las acciones imperialistas de los personajes Charles Marlow y Kurtz, dentro de la novela El corazón de las tinieblas (Heart of Darkness, 1899) de Joseph Conrad. Explicamos a partir de la epistemología/psicología estoica qué son las emociones correctas y qué las emociones incorrectas o pasiones, páthē, para así analizar las acciones de Marlow y Kurtz. Proponemos que las páthē conducen a realizar lo que denominamos como una “katabasis viciosa” o viaje vicioso al centro de África. Establecemos que esta katabasis es un producto del imperialismo-capitalismo europeo y de las pasiones-vicios las cuales, a su vez, tienen como causa un error-desconocimiento epistemológico sobre qué es el “bien” verdadero.

The Stoic conception of “metaphysical” liberty establishes that this is a characteristic of the virtuous person and, therefore, of the person who possesses happiness (eudaimonía). We argue, pushing the ancient Stoic conception of virtue (areté) towards contemporary political-moral conceptions, that, nec essarily, whoever is virtuous and possesses the mentioned metaphysical liberty never discriminates and will always have an anti-discriminatory behavior. We propose, consequently, that those who are discrim inatory and/or promote inequality and/or discrimination are in a metaphysical slavery. We establish that the cause of discrimination, following Stoicism, lies in wrongly considering certain issues as “goods” and in developing passions towards such issues. That is, discrimination is born because we do not rec ognize that only acting virtuously has value. "O professor Francisco Miguel Ortiz Delgado propõe uma releitura contemporânea da concepção estóica de liberdade, entendida em seu sentido metafísico como atributo essencial da pessoa virtuosae feliz (eudaimon). O objetivo consiste em argumentar que, de acordo com concepção estóica, a dis-criminação nasce do erro moral, o de atribuir valor a algo distinto da ação virtuosa, e que somente a conduta guiada pela razão e pela virtude constitui autêntica liberdade" Hefner, Marques Kussler and Rechiki Mireilles

This essay explores an overlooked dimension of Slavoj Žižek's thought: his perspective on, and engagement with, a concrete philosophy of Trans-History. Specifically, it examines the philosophy of Trans-History presented in Surplus Enjoyment. While I do not claim that Žižek constructs a new philosophy of Trans-History in this book, I demonstrate that he directly and consistently engages with this philosophical domain and adopts several premises from Hegelian, Marxist, and Christian philosophies of Trans-History. Building on this analysis, I elucidate Žižek's stance on historicism, his advocacy for the use of theological concepts to understand and safeguard contemporary history, and his interpretation of Todd Phillips’ Joker (2019) as a figure that should not be considered a sociopolitical paradigm for achieving the telos of contemporary history—namely, the unification and cooperation of global societies to avert a looming ecological catastrophe. Additionally, I challenge Žižek's praise of Joker for its portrayal of a profound and ambiguous character symbolizing "self-destructive political nihilism." I argue that this depiction of the Joker lacks originality and merit within the context of the film, as it borrows heavily from the Joker's extensive history in comics, a legacy dating back to 1940 and shaped by numerous writers

Resumen:En el drama Las troyanas de Séneca el Joven, según proponemos, existen argumentos e ideas de la filosofía estoica en torno a las emociones y las pasiones. Tales ideas, derivadas de la teoría ética-epistemológica estoica, están insertas en los discursos de personajes como Hécuba, Andrómaca, Agamenón o Helena. Séneca exhibe la historia-mito de la Guerra de Troya como una fuente de emociones erróneas, es decir, de pasiones que alejan a los personajes de la virtud-felicidad. Consecuentemente, el autor nos presenta discursos, en boca de sus personajes, que instan a evitar estoicamente esas pasiones, como lo son el miedo, el dolor o el orgullo excesivos.Palabras clave: estoicismo; pasiones; emociones; Séneca; guerras; moral guerrera; Troya; moderación; virtud-felicidad.

The Cynic moral and sociopolitical imprint on Stoic philosophy has frequently been overlooked in recent academic studies. However, the Cynic influence is palpable throughout the history of Stoicism. In this article, I recognise seven Cynic-Stoic conceptual continuities concerning the idea of virtue, or aretē, and five continuities concerning the morally ideal society. This article is mainly descriptive, as it serves a modest but theoretically vital purpose: to explain the interrelation(s) among these 12 Cynic–Stoic continuities, which will elucidate the strong cohesion of each (moral/political) philosophical system. Ergo, I show how these 12 continuities strongly and simultaneously imply a Cynic-Stoic continuity in terms of the conceptions or appraisals of culture-tradition, epistemology, sexuality, money, law, religion and cosmopolitanism.

We criticize the conception of “history” that understands it as the set of “important”, “transcendent”, “relevant” and/or “transformative” human actions, and that, for this reason, would be the only actions that can and/or should be remembered. We problematize this conception because it generally implies Eurocentrism as it only sanctions as constituents of “history” the actions that “Western” (Eurocentric) culture considers “important”, “trans-cendent”, “transformative”, both at regional and global levels (like scientific discoveries, capitalist developments, democratizing advances, etc.). Firstly, we reflect on the problem that the ambiguity and polysemy of the word “history” implies. In a second moment, we propose the central question of this text: that the definition-conception of history as “the set of past events carried out by the human beings” is the conception that will best allow the elimination of generalized Eurocentrism. Finally, we admonish the currently predominant historiographical notion of “world history” and the texts produced under such a notion, like those of Yuval Noah Harari or Peter Frankopan, for appearing to be pluricultural when they are still Eurocentric, technocentric and colonizing.

El presente trabajo de tesis se centra en el estoicismo, en la obra titulada Disertaciones que recoge las enseñanzas de Epicteto. Los dos temas a tratar, el poder y el amor, forman parte de la ética y de la filosofía política –estoicas-, así como de la epistemología, la física y la metafísica, por ser el sistema estoico uno que está estrecha y racionalmente interconectado, han sido abordados por investigadores recientes desde distintos ámbitos y perspectivas. En la disertación se argumenta que el poder y el amor son conceptos que deben de ser explicados y analizados a partir de los conceptos estoicos de “sentimiento”, “inclinación”, “pasión”, “virtud”, “vicio”, “indiferente”, “oikéiosis”, “deber”, “sabio” y “libertad”. En el texto el lector encontrará las definiciones y análisis de los conceptos mencionados para comprender mejor qué serían el poder y el amor en el estoicismo antiguo, específicamente en Epicteto, así como en Zenón de Citio.

In the present paper we analyze the approach that sustains that history´s study is useful for the political activities improvement. Nowadays it is considered that the historian must not elaborate his works thinking to achieve an influence on the politics. Nevertheless, during the XIX century and previously, has been a different approach. Our reflection focus on two conspicuous works of the nineteenth century about the historical discipline: Historik by Johann G. Droysen and On the use and abuse of history for life by Friedrich Nietzsche. This article dives on the moral role given to the study of history, as well as dives on the causes, postulated by both thinkers, that explain why history leads to a personal overcoming. Overcoming that subsequently rebound on the political issue.

En el presente artículo analizamos la novela gráfica Pax Romana (Jonathan Hickman 2007) como una representación de las posturas de la filosofía de la historia de la Ilustración. El discurso prevaleciente en la mayoría de los personajes y en la trama, argumentamos, es equiparable con la concepción de la Historia del positivismo y el marxismo. Establecemos que, en esta visionaria muestra del noveno arte, la filosofía de la historia ilustrada prevalece sobre la filosofía de la historia cristiana, pese a que gran parte del hilo argumental haya recaído en personajes que representan la dirigencia de la Iglesia Católica. El desenlace de la miniserie evidencia el triunfo, a través de los viajes en el tiempo, de las metas de la Ilustración, como lo son la difusión de la Razón, la ciencia, el Progreso y el bienestar en todo el orbe. Sorpresivamente, en tanto que los viajes en el tiempo son planificados por el Vaticano, se dejan a un lado los presupuestos básicos de la filosofía de la historia cristiana, principalmente la idea de que el Reino de Dios no se dará en la Tierra sino en un lugar metafísico, en el Final de los Tiempos

En el presente art´ıculo exploramos la carencia de valor que tiene la muerte, el cese de la vida de una persona, para la filosof ´ıa estoica, que con-sidera a aquella como uno de los factores indiferentes o adi´aphora (“no prefe-ribles”) para la felicidad humana. La idea del “temor hacia la muerte”, comoun sentimiento incorrecto, repercuti´o en la pol´ıtica cotidiana de la Roma im-perial; seg´un concluimos, esta circunstancia demuestra el car´acter pragm´aticoy terap´eutico de la Stoa, escuela que siempre busc´o eliminar tal temor

In the following article we make an analysis of the paper of the First World War in a possible “philosophy of the history” of the British historian Eric Hobsbawm. To achieve this we first give three axial arguments to defend our position that asserts that Hobsbawm developed, in a certain way, a philosophy of history. Then we move on enumerate the causes that the historian found triggered the Great War, in order to comprehend the nature and functionality of them inside of his philosophy of history. We end reflecting on the meaning of the First War inside the global historical evolution, in so far as that specific strife, according to Hobsbawm, signified for mankind both progresses and regressions on various areas of the life. It was a strife that seems to simultaneously mean, therefore, a hope and a deception for the rationalistic objectives of the Enlightenment and the ends of Marxism.

El libro que nos ocupa es un texto compuesto por doce capítulos, cada uno escrito por un investigador distinto; todos los capítulos consisten en análisis filosóficos en torno a un tema eje indicado por el título: la dignidad. En esta reseña, realizaré una revisión cronológico-diacrónica del tratamiento de la dignidad por los doce investigadores, para otorgar una idea clara a los posibles lectores de en qué épocas se concentró cada una de las reflexiones. Dignidad: Perspectivas y aportaciones de la filosofía moral y la filosofía política es un texto coordinado y editado por los investigadores Carmen Trueba Atienza y Sergio Pérez Cortés, profesores de la Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, poseedores de una amplia trayectoria en la investigación filosófica, en especial en el área de la filosofía griega antigua y en el área de la filosofía política y moral en general. Tal trayectoria les permitió reunir y escoger con esmero y pertinencia a escritos de especialistas provenientes de diversos países de América Latina: Argentina, Chile, Colombia, México y Perú.

This paper has two specific goals. The first is to demonstrate that the theorem in MetaphysicsΘ 9, 1051a24-27 is not equiva-lent to Euclid’s Proposition 32 of book I (which contradicts some Aristotelian commentators, such as W. D. Ross, J. L. Heiberg, and T. L. Heith). Agreeing with Henry Mendell’s analysis, I ar-gue that the two theorems are not equivalent, but I offer different reasons for such divergence: I propose a pedagogical-philosoph-ical reason for the Aristotelian theorem being shorter than the Euclidean one (and the previous Aristotelian versions). Aristotle wants to emphasize the deductive procedure as a satisfactory method to discover scientific knowledge. The second objective, opposing some consensus about geometrical deductions/theo-rems in Aristotle, is to briefly propose that the theorem, exactly as we found it in Metaphysics and without any emendation to the text (therefore opposing Henry Mendell’s suggested amend-ments), allows the ancient philosopher to demonstrate that universal mathematical knowledge is in potence in geometrical figures. This tentatively proves that Aristotle emphasizes that geometrical deduction is sufficient to actualize mathematical knowledge.

In this article we identify that the philosophers Marcus Tullius Cicero, Lucius Annaeus Seneca and Epictetus conceive a “freedom” that is characteristic of the wise and happy, and a “slavery” that is characteristic of the unwise and unhappy, nevertheless they did not use a special word for them. We name such conceptions “metaphysical freedom” and “metaphysical slavery” respectively. And we demonstrate that, in divergent intensities and objectives and in many places, the three thinkers differentiated this freedom/slavery principally from the juridical-political-social freedom/slavery. En este artículo identificamos que los filósofos Marco Tulio Cicerón, Lucio Anneo Séneca y Epicteto conciben una “libertad” que es característica del sabio y feliz, y una “esclavitud” que es característica del no-sabio e infeliz, aunque no les otorgaron un vocablo especial. A tales concepciones, según proponemos, las denominamos “libertad metafísica” y “esclavitud metafísica” respectivamente. Demostramos que los tres pensadores diferenciaron a éstas, con distintas intensidades y propósitos y en reiteradas ocasiones, principalmente de la libertad/esclavitud jurídico-político-social.

En el drama Las troyanas de Séneca el Joven, según proponemos, existen argumentos e ideas de la filosofía estoica en torno a las emociones y las pasiones. Tales ideas, derivadas de la teoría ética-epistemológica estoica, están insertas en los discursos de personajes como Hécuba, Andrómaca, Agamenón o Helena. Séneca exhibe la historia-mito de la Guerra de Troya como una fuente de emociones erróneas, es decir, de pasiones que alejan a los personajes de la virtud-felicidad. Consecuentemente, el autor nos presenta discursos, en boca de sus personajes, que instan a evitar estoicamente esas pasiones, como lo son el miedo, el dolor o el orgullo excesivos.

The present article studies the epictetean philosophical use of some passages of the Greek and Roman history. The concepts of love-friendship (philía) and personal con- venience (sumphéron) second the philosopher to explain why happiness (eudaimonía) has not been reached by the human being in all history. All historical war or strife (pólemos), such as the Trojan, the Medics and the Peloponnesian wars, is provoked by epistemological-moral mistakes derived from the ignorance of which is the correct place to put the sumphéron; such correct place is only the personal “rational capacity” ( proháiresis). This causal explanation of the incorrect and vicious human actions, of which history is full and which destroy the existent philía between nations and provoke pólemos, constitutes an authentic epictetean philosophy of history. Nevertheless, those vicious actions have a justification in a superior Cosmological level because they are pre-determined and ordered by the God-Providence. This leads us to the possibility of observing that the stoic philosophy of history, particularly the epictetean, is analogous to some modern speculative systems of history like the ones developed by Vico or Hegel.