Fausto Fraisopi

We often forget that art and science are not dissociated, nor indeed antagonistic, but rather allow a creative interplay to emerge from which arises the generation of new forms of knowledge (Miller [1995]: 190). According to Parkinson, “the analogy between the new painting and the new physics consists in that elements formerly held as cognitive or conceptual a-prioris enter as constitutive factors in the very structure of the edifices of art and science” (Parkinson [2008]: 161). How exactly does it work? If for us nowadays it’s relatively easy to think of the mimetic moment of art as a prelude to geometry, it is not so trivial to claim how higher-order representational symbolic epistemic structures (h.o.r.s.e.s.) arise from the lifeworld, or simply how both interact together. The aim of this paper is to stake out the complexity of processes going from the lifeworld and, before that, from the life of pictorial language, to h.o.r.s.e.s., in order to apply this model to further enquiries. In the first part, we will reactivate the Kantian interdependence between aesthetics and epistemology via the intersubjective dimension, in order to understand how the shaping of forms and the figuring-out patterns remain an essential component of any epistemic structure as such. In the second part, moving from Hacking, Husserl and Foucault, we will look into the way in which the evidence of symbolic structures can be maintained even alongside a genetic conception of science. Art plays an essential role in such a conception, in that it opens new horizons of figurativity in which new shapes can arise and new kinds of objectivities (Gegenständlichkeiten) can be accepted as belonging to our epistemic experience of the world.

Das grundsätzliche Fragen liegt immer und ständig dem Wissen zugrunde. Ein grundsätzliches Fragen ist notwendig, wenn man die Komplexität unserer Zeit und unserer Welt verstehen will. Was uns aber heutzutage fehlt, ist die Verbindung zwischen der elementaren Situation jedes grundsätzlichen Fragens und der inflationären Vervielfachung von Wissensformen und partiellen Theorien. Damit einhergehend verliert die Philosophie den Sinn der Form eines ersten Wissens (prôtê epistêmê) als vorrangige Form eines Denkens, das den Wissensformen Einheit geben und den Sinn des Wissens für den Menschen erschließen könnte. Das Buch zielt darauf ab, im Dialog mit der phänomenologischen sowie mit der analytischen Tradition eine neue Schau zu entwickeln, welche die elementare Situation der Frage nach dem Sinn und die Komplexität des Realen wieder miteinander in Verbindung bringt. Ausgehend von der Frage nach dem Sinn kommen Grundfragen in den Blick, welche, jede auf ihre Art und Weise, einen Horizont öffnen, in dem das Denken eine Erweiterung seines Verstehens erreicht: der Horizont der Metaegologie, der Metatheorie, der Metaontologie und zuletzt der Metametaphysik. Durch die Entwicklung der Korrespondenz zwischen Grundfragen und Horizonten des Denkens öffnet sich nicht nur die Perspektive einer Archäologie, sondern die Perspektive der Zukunft des Wissens.