Francisco O'Reilly

El Tractatus De Anima atribuido a Dominicus Gundi[s]salinus. Estudio, edición crítica y traducción castellana. Edición a cargo de C. Alonso del Real y M. J. Soto. Bruna, Pamplona, Eunsa, 2009, 378 pp. (F. O'Reilly) Gabriel J. ZANOTTI, Existencia humana y misterio de Dios, Tucumán, UNSTA, 2009, 66 pp. (F. Leocata) Oscar H. BELTRÁN, Héctor J. DELBOSCO, Juan F. FRANCK, Juan P. ROLDÁN (eds), Contemplata aliis tradere. Miscelánea homenaje al profesor Juan R. Courrèges en su 75° aniversario, Buenos Aires, Dunken, 2007, 567 pp. (M. Palacios) Adolphe GESCHÉ, El Mal. Dios para pensar I. Salamanca, Ediciones Sígueme, 2004, 198 pp. (P. Calvo) Adolphe GESCHÉ, El Sentido. Dios para pensar VII. Salamanca, Ediciones Sígueme, 2004, 206 pp. (P. Calvo) Edgardo MORALES, Los Sacramentos, Divinos Misterios. Acciones de Cristo, Obra del Espíritu y de su Iglesia, Buenos Aires, Editorial San Benito, 2007, 159 pp. (E. J. Rosaz)

This presentation seeks to present principally the peculiarity of Avicenna’s corpus known in Latin Scholastics. In this sense, special attention will be paid to the main points of Avicenna’s doctrine -especially the ones embodied in Avicenna’s De anima and Philosophia prima-, the place their interpretation occupies in the remaining works of Arabian authors, especially in Algacel’s Metaphysics, and Averroe’s critics. As many arabists have pointed out, Islamic philosophy is significant in itself but its main importance derives from its impact in the development of western philosophy. This is so that the history of Scholastics cannot be written without taking into account Arabic philosophy. In this sense, the presence of Avicenna’s thought in the main discussions of Scholastic philosophy will be illustrated.

Durante mucho tiempo el cosmos se entendió como algo eterno. Las tradiciones Abrahamicas trajeron al debate no solo la idea de creación sino también la idea de fin del mundo, eschaton, sin embargo, nadie sabía el día ni la hora. Durante el proceso de secularización, esta promesa que encontramos en el Apocalipsis tiene impacto en el discurso político fomentando una perspectiva optimista sobre el futuro. Sin embargo, durante el siglo XX la física y la astronomía descubren que el cosmos no podrá seguir alojando más vida en le futuro, y esto fue visto por varios autores como una confirmación de que la vida no tiene sentido. Sin embargo, prestando mayora atención a la relación entre la idea de eschaton y telos podemos comprender que existe una diferencia entre ambas nociones. A pesar de que la Astronomía afirme que en un futuro lejano habrá un fin, ¿es esta la última respuesta a la pregunta por el sentido de la vida? Este artículo es una aproximación a la distinción entre sentido de la idea de fin dado por la cosmología y el sentido de fin que encontramos en la filosofía.

Avicenna's Philosophia Prima occupies a relevant place in the history of metaphysics. In its first four chapters, we find a definition of metaphysics as wisdom and the more certain philosophy that highlights the scientific character that Avicenna seeks to give metaphysics. The elucidation of the subject matter of this discipline is developed in the debate among its Arab sources, but at the same time, it extends in the historical discussion on the place of God and being in metaphysics. This article presents the definition of metaphysics as the first science, and the establishment of the being as the proper subject of metaphysics, and God as what is sought.

After having developed his theory of being, the causes and theology, Avicenna studies in chapter 7 of book IX of Philosophia prima the end of human beings. In this paper I analyze Avicenna’s considerations from a metaphysical perspective, and the importance that metaphysics has in the education of human desire. This education must be developed on metaphysical grounds because human being’s most proper desire does not match that of our sensitive desires. This kind of desire is not immediate to our sensory experience, but is known through the arguments placed at the end of the Metaphysics. Thus, metaphysics as an essential feature of the education of human desire might allow us to distinguish different kinds of men. This attitude leads to the classification between ordinary souls and holy souls, i.e. those which enjoy the pleasure of knowledge and those which not.

La monografía aborda en tres capítulos y con una buena base historiográfica el arduo problema de la duda y la opinión en el debate en torno de la conciencia moral, que ocupa gran parte de la reflexión teológico-moral de los siglos XVI y XVII. Como es sabido, la renovación en la reflexión escolástica que se genera en la Universidad de Salamanca durante el Siglo de Oro español resulta mejor comprendida a la luz de los textos de Tomás de Aquino, un referente obligado para la Escuela. En efecto, buena parte de las obras de la Segunda Escolástica, al tiempo que introducen importantes matices y novedades, en su gestación original no pretendieron ser más que rigurosas exposiciones, aclaraciones y comentarios a la extensa obra del Aquinate. Se produce de este modo un progreso en la tradición de mutua retroalimentación pues, al tiempo que el estudio de las obras del Aquinate genera nuevos contenidos, las cuestiones planteadas por estos autores obligan a volver a las fuentes y analizar con mayor rigor los textos de Santo Tomás.