Gabriel Martínez Villarreal

According to William James, mystical states of consciousness are characterized, among other features, by their noetic quality, i. e., some knowledge obtained is through them. However, another common feature of mystical experiences is their ineffability. This raises an epistemological question: How can something be known, and yet cannot be expressed? Through the conceptual framework of Ludwig Wittgenstein’s Tractatus Logico-Philosophicus, we examine mystical experiences as sources of knowledge. In Wittgenstein’s conception, the mystical is placed at a liminal and negative position: it lies outside the limits of language and of the world, and it refers to that which cannot be said. Despite the weak and problematic epistemic foundation of these experiences from Wittgenstein’s early perspective, we conclude with some reflections on their pragmatic and subjective value for the religious dimension of human life.

A partir de una breve consideración filosófica de la relación entre el trabajo enajenado en Marx y la ética protestante en Max Weber, se analizan sus consecuencias para la vida del individuo contemporáneo, atendiendo tanto a las teorizaciones de Albert Camus sobre lo absurdo como a las de Lobsang Castañeda sobre el hombre-maquinal y el mal del ímpetu. Así pues, se expone cómo las imposiciones capitalistas de la funcionalidad civilizatoria han orillado al ser humano de nuestros días a una negación práctica del valor del ocio, el descanso y la relajación como condiciones indispensables para el bienestar. En respuesta a esta problemática, y en un intento de replantear en clave política la aceptación camusiana de lo absurdo, se propone el desprendimiento como una praxis de rebeldía existencial y resistencia pasiva, expresado a través del concepto de habitar este espacio. A nivel individual, esto constituye una forma de protesta pasiva contra el trabajo enajenado y el discurso hegemónico que lo justifica.

Como cimentación teórica para una propuesta interdisciplinaria de filosofía de la traducción, se presentan unos prolegómenos a una ontología del texto traducido. A partir de las categorías de “ser ahí” y “ser así” en Nicolai Hartmann, de la noción de relación en cuanto relación como concepto metafísico absoluto en José Luis Cisneros Arellano y de la teoría del ensamblaje en Manuel DeLanda, se ofrece una respuesta a la pregunta ontológica fundamental por el ser de la traducción en cuanto que ente textual. Tras argumentar a favor de la ontología como disciplina pertinente para la traductología, se defienden las tesis correspondientes sobre la traducción como ente relacional, cuyo vínculo constitutivo con su texto original se expresa en las relaciones de no identidad y de dependencia ontológica, tanto en el “ser ahí” como en el “ser así”. Con esto se logra un esclarecimiento de la estructura ontológica de las traducciones interlingüísticas escritas.