Giulio M. Cavalli

Da Rosmini a Colli, passando per Vera, Croce, Gentile, Calogero e Della Volpe, la filosofia italiana ha intrattenuto un confronto costante con la logica antica, e in particolare con Aristotele. Lungi dall’essere un semplice oggetto di studio storico, la tradizione logica greca si è rivelata una risorsa teorica decisiva per affrontare alcuni dei problemi fondamentali come il rapporto tra pensiero e realtà, tra concetto e intuizione, tra idealismo e anti-idealismo. I saggi raccolti in questo volume ricostruiscono, attraverso prospettive differenti ma complementari, le molteplici forme di questa eredità. Ne emerge un quadro nel quale la ricezione della logica antica si rivela uno dei fili conduttori della filosofia italiana tra Ottocento e Novecento, mostrando come il dialogo con i classici continui a plasmare la riflessione filosofica contemporanea.

Lotze’s philosophy has often been associated to the British idealists, although only a few scattered pages have been devoted to its reception among them. Recently, Milkov claimed that the British neo-Hegelian philosophers were rather “neo-Lotzean”; yet countering the mistaken view of British idealism as a neo-Hegelianism with such another one-sided view does not help us to assess the historical truth. Nevertheless, Milkov’s claim can be read as a challenge, and this is how I will address it in this chapter, the aim of which is to assess to what extent Lotze’s philosophy has actually influenced that of two leading British idealists, namely Green and Bradley. Accordingly, Section 3.2 of the chapter shall be devoted to a preliminary survey of Lotze’s presence in British idealism, and Sections 3.3 and 3.4 to his alleged influence on Green and Bradley (as limited to their metaphysics). I will end up showing that the affinity between Lotze and Green results in a strong analogy due to their shared need to “reform” Hegel’s spiritualism in a non-dialectical way, while the affinity between Lotze and Bradley is rather due to a constructive influence by the former on the latter, who can thus rightly be defined as neo-Lotzean.

In this essay, I argue that Bradley’s engagement with Kant’s theoretical philosophy, often mediated by Herbart, Hamilton, and Lotze, led him to reassess his early Hegelianism and to develop a critical metaphysics. Bradley’s philosophy is examined diachronically, from early writings (2) to Appearance and Reality (4) through The Principles of Logic (3). I also provide a preliminary overview of Kant’s reception in Britain (1) to set the historical background for other sections. This essay explores a topic not previously investigated, as other contributions on Bradley and Kant compare them without historical concern. By focusing on Bradley’s sources, we can appreciate the influence of Kantianism through some understudied thinkers. In addition, I adopt a historical-diachronic approach that clarifies the development of Bradley’s philosophy by exploiting documents such as manuscripts and reading notes. In particular, I present the first analysis of a 1877–1878 manuscript – Bradley’s initial formulation of his peculiar metaphysics.

M. Visentin has identified a ‘neo-Parmenidean’ feature in 20th-century Italian philosophy, marked by the rejection of metaphysics as the rational attempt to ground experience. This essay explores a different neo-Eleatic feature in contemporary philosophy, focusing on two seemingly distant figures: F. H. Bradley, an alleged British Hegelian, and Giorgio Colli, an alleged Italian follower of Nietzsche. Through a comparative analysis – both historical and conceptual – of their logic and metaphysics, the Author outlines a ‘Zenonian’ neo-Eleaticism. This form of dialectic, not speculative like Hegel’s but aporetical and sceptical, draws on Plato’s 'Parmenides', Kant, and Herbart to expose the internal contradictions of discursive thought. Yet this dialectic does not lead the two philosophers to scepticism or anti-metaphysics, but rather to a ‘radical experientialism’ grounded in a paradoxical rationalist critique of rationalist metaphysics.

Giorgio Colli meditò sul pensiero di Leopardi non solo negli anni giovanili, ulteriormente stimolato dall’assidua frequentazione dei testi di Nietzsche, ma riservò al Recanatese parole di profonda stima filosofica anche nei decenni successivi, ad esempio in occasione della pubblicazione delle Operette morali all’interno della collana “Enciclopedia di autori classici” per l’editore Boringhieri, da lui ideata e diretta. Quello che, d’altra parte, sembra esser sfuggito all’acume ermeneutico del filosofo torinese è che Leopardi fece propria una concezione distruttiva della ragione umana, intesa come arma di dissoluzione di credenze e saperi, che Colli certamente si trovava a condividere. Il presente saggio propone, dunque, di tematizzare il confronto tra le due diverse fisionomie di ragione distruttiva, indagando dapprima il significato, la genesi e gli usi di una siffatta concezione della ragione (§ 2), e in seguito analizzandone gli esiti e le possibili soluzioni (§ 3). Ciò che emergerà è un’inedita convergenza di tematiche e strategie argomentative, in parte derivate da comuni influenze storico-filosofiche, e anche una sostanziale continuità di prospettive sul ruolo dell’arte e, più in generale, dell’estetico.

In this essay, I argue that Bradley’s engagement with Kant’s theoretical philosophy, often mediated by Herbart, Hamilton, and Lotze, led him to reassess his early Hegelianism and to develop a critical metaphysics. Bradley’s philosophy is examined diachronically, from early writings (2) to Appearance and Reality (4) through The Principles of Logic (3). I also provide a preliminary overview of Kant’s reception in Britain (1) to set the historical background for other sections. This essay explores a topic not previously investigated, as other contributions on Bradley and Kant compare them without historical concern. By focusing on Bradley’s sources, we can appreciate the influence of Kantianism through some understudied thinkers. In addition, I adopt a historical-diachronic approach that clarifies the development of Bradley’s philosophy by exploiting documents such as manuscripts and reading notes. In particular, I present the first analysis of a 1877–1878 manuscript – Bradley’s initial formulation of his peculiar metaphysics.

Nel presente saggio intendo ricostruire la concezione colliana della filosofia, contestualizzandola, sotto il profilo concettuale, all’interno della “crisi della ragione” degli ultimi centocinquant’anni (da Nietzsche in avanti), nel corso dei quali si è parlato a più riprese di «fine» o «morte» della filosofia. La mia argomentazione si articolerà in tre punti. In primo luogo, proporrò una ricostruzione schematica della crisi della ragione filosofica contemporanea, finalizzata a comprendere la posizione di Colli rispetto a colui che di tale crisi è stato il massimo portavoce, cioè Nietzsche (§ 1). In secondo luogo, a partire da una presentazione elementare della logica di Colli, fornirò un’interpretazione della critica colliana della “ragione costruttiva”, che trova nella “legge generale della deduzione” la sua espressione eminente (§ 2). In terzo e ultimo luogo, rifletterò su quale concezione della filosofia emerga – e si salvi – dalla critica colliana della ragione costruttiva, al di là delle dichiarazioni esplicite da parte di Colli, spesso volutamente ambigue (§§ 3-4).

Il problema centrale sul quale il pensiero di Giorgio Colli s’interroga è il «problema della ragione», cioè della genesi storico-strutturale e della validità epistemica della ragione umana. La filosofia di Colli si configura perciò come una “critica della ragione”, nella doppia valenza del genitivo: una critica, cioè, condotta dalla ragione e che ha per oggetto la ragione stessa. Lo scopo del presente saggio è quello di determinare il significato filosofico e la struttura argomentativa di tale critica. Procederemo quindi nel seguente ordine. Innanzitutto, dovremo stabilire che cosa Colli intenda per “ragione” e in che senso la sua filosofia possa essere intesa come una “critica” della ragione (§ 1). In seguito, presenteremo una ricostruzione della struttura generale di questa critica, o meglio delle diverse forme della critica (§ 2), soffermandoci poi sulle principali obiezioni di Colli al metodo genealogico di Nietzsche (§ 3). L’esame di tali obiezioni servirà a comprendere l’esigenza di una critica interna – “logica” – della ragione, la cui struttura verrà contestualizzata nella logica colliana (§ 4), analizzata (§ 5) e infine interpretata (§ 6).

Nel presente saggio mi propongo di esaminare alcune delle nozioni fondamentali della logica colliana, commentando le definizioni di “qualità”, “giudizio”, “essere”, “non-essere”, “vero” e “falso”, esposte alle pp. 65-78 dell’opera del 1969. Tali nozioni, considerate sotto un profilo sistematico, costituiscono di fatto la struttura sintattica e semantica del logos, cioè la base elementare – insieme con la teoria della modalità – su cui vengono edificate le teorie colliane riguardanti l’inferenza deduttiva e la dimostrazione, intese appunto come massima espressione della ragione costruttiva e scientifica. Il fine primario del presente saggio è perciò quello di comprendere la lettera del testo di Colli, di per sé piuttosto arduo; ad ogni modo, non mancherò di rilevare – sia pure di passaggio, talvolta solo in nota – alcune difficoltà teoriche dell’impianto colliano, che verranno dettagliatamente esaminate in altra sede. Il saggio si concluderà con un’appendice nella quale la logica colliana verrà contestualizzata rispetto alla logica aristotelica e alla logica di Frege e Russell, ricostruendo da un lato il debito di Colli verso Aristotele, dall’altro la sua polemica contro la moderna logica simbolico-matematica.

Il presente contributo vuole essere una sorta di commento ai primi due capitoli (“La rappresentazione” e “L’espressione”) della prima parte (“L’apparenza”) di Filosofia dell’espressione, in cui Colli introduce e discute i presupposti teorici della sua opera: (1) la critica alla moderna teoria rappresentazionalistica della conoscenza, al soggettivismo e al solipsismo; (2) l’interpretazione della rappresentazione come espressione rievocativa, elaborata per superare i problemi di (1); (3) la giustificazione di (2) mediante il meccanismo della memoria. I primi tre paragrafi della nostra trattazione seguiranno esattamente quest’ordine e presenteranno una ricostruzione degli argomenti di Colli; nel quarto e ultimo paragrafo rifletteremo invece sulla problematicità dei presupposti della filosofia dell’espressione, proponendone un’interpretazione “debole” capace di difenderla da alcune obiezioni e di preservarne l’impianto teoretico generale.

A partire dal 1938, il giovane Giorgio Colli progetta a più riprese la stesura di un libro di carattere teoretico e speculativo, provvisoriamente intitolato Ellenismo e oltre, che secondo un piano di lavoro datato 1940 avrebbe dovuto articolarsi in quattro parti. Di questo progetto, che per vari motivi non è stato portato a compimento, rimangono la stesura definitiva della prima parte e alcuni abbozzi, più o meno organici, delle altre tre. La seconda parte, intitolata “Tentativi sistematici”, avrebbe dovuto suddividersi in tre capitoli: gnoseologia, metafisica ed estetica. Nel presente contributo mi propongo di studiare ciò che rimane dei primi due capitoli su gnoseologia e metafisica: innanzitutto ricostruirò il contesto storico-teoretico da cui prende avvio la riflessione filosofica del giovane Colli; successivamente esaminerò i principali nodi speculativi dei suoi tentativi sistematici, seguendo il percorso che dalle problematiche gnoseologiche conduce al cuore della metafisica; infine prospetterò brevemente un confronto fra la metafisica giovanile di Colli e la sua filosofia dell’espressione matura. L’ipotesi interpretativa che sorregge il mio contributo è che Colli, partito da posizioni esplicitamente schopenhaueriane, nella propria maturità filosofica sia pervenuto a posizioni più vicine a Kant che non a Schopenhauer. Questa tesi mi sembra interessante per almeno due motivi: in primo luogo, perché gli interpreti di Colli insistono solitamente sul suo forte legame con Schopenhauer e Nietzsche, sottovalutando quello – altrettanto forte e teoreticamente più rilevante – con Aristotele e, appunto, con Kant; in secondo luogo, perché, se è vero che Colli supera Schopenhauer con Kant, assistiamo qui a una significativa inversione del corso storico-teoretico della filosofia moderna, che dal criticismo kantiano è nuovamente sfociata nella metafisica con Schelling, Hegel e appunto Schopenhauer. La peculiarità della filosofia dell’espressione di Colli consisterebbe allora in una sintesi tanto eclettica e originale, quanto apparentemente contraddittoria, tra l’impostazione gnoseologico-trascendentale di Kant e quella metafisico-genetica di Schopenhauer, mediata dalla logica di Aristotele.

This essay explores the origins of twentieth-century epistemological and metaphysical relativism in Victorian Britain, a cultural milieu where the relativistic sensibility – typically associated with Nietzsche and postmodernism – first took root. While contemporary discussions on relativism tend to foreground postmodern thinkers, the foundational role played by Victorian philosophers such as Hamilton, Spencer, and, crucially, Bradley is often overlooked. Although relativism traces back to Protagoras’s homo mensura, the Victorians were the first modern thinkers to elevate relativity to a guiding principle of both knowledge and life. Among them, Bradley stands out for the historical and theoretical significance of his work. A contemporary of Nietzsche, Bradley developed an original synthesis of Hegelian, Kantian, empiricist, pragmatist, and neo-realist ideas. Unlike many British idealists, he did not rely on Hegelian “absolute knowledge” to overcome relativity but attempted to reconcile Enlightenment philosophy of finitude and relativity with Romantic philosophy of the infinite and the absolute. Bradley’s theory of truth integrates both the inescapable limitations of human knowledge and the enduring metaphysical demand for totality. The essay proceeds in three parts: (I) an overview of the Victorian context as a backdrop for Bradley’s idealist reaction to relativity; (II) an analysis of Bradley’s logic, shaped by Lotze’s epistemology; and (III) a reading of his metaphysics as a reconciliation of logical skepticism and metaphysical absolutism. In conclusion, Bradley is presented as a valuable interlocutor for Nietzsche and his intellectual legacy.

In Ph. I 2.185b19–25, Aristotle puzzlingly challenges essence monism, arguing that, if all things have the same definition and essence, they are nothing at all. In his recent book on Aristotle and the Eleatics, Tim Clarke proposes a traditional reading: if essence monism were true, all opposite predicates would belong to all subjects at the same time, thus making all things self-contradictory and hence annihilating them. In this paper I contend that this standard reading, dating back to Cherniss and Ross, is mistaken. After a preliminary contextualisation of the passage at issue, I present Clarke’s reading and initially strengthen it by referring to a seemingly parallel passage from Metaph. I then discuss the difficulties surrounding the standard reading of these two texts, showing that both need to be interpreted differently. Building on this criticism, I finally set out the requirements that an alternative reading should meet, outlining some of its main features as well.

The notion of ‘concrete universal’ is crucial to both the theoretical and the practical philosophy of British idealism. In this essay, I will deal with the concrete universal in the early British idealists (1865-1883) and in F.H. Bradley's logic and metaphysics (1883-1893), leaving aside the more practical features of this notion, mostly related to Bosanquet’s philosophy. My aim is twofold. First, I intend to show that the concrete universal continues to be prominent in Bradley's thought even after the publication of his only theoretical work which deals with it specifically (The Principles of Logic), that is, also in his major work (Appearance and Reality), despite the virtual absence of explicit occurrences. Second, I intend to show that, in Bradley’s thought, the idealistic and Hegelian philosophical heritage, considered here through the lens of the concrete universal, undergoes a significant shift – from ‘concept’ to ‘experience’ – that would have a notable impact on early twentieth-century philosophy. Investigating Bradley's thought from this perspective, then, allows us to appreciate its richness and complexity from a unique angle, from which we can also better discern the actual philosophical debts that British idealists owed to Hegel.

The subject of this research is the metaphysics of Francis Herbert Bradley (1846-1924), a prominent exponent of the so-called British idealism, who in his lifetime was regarded as the leading British philosopher of his time. In particular, I aim to establish (i) the genesis of his metaphysics as displayed in his major work, 'Appearance and Reality. A Metaphysical Essay' (1893, 1897), and (ii) its general argumentative structure, in order to eventually enable (iii) a preliminary assessment of its significance, which may form the starting point for future investigation, specifically focused on Bradley's place in contemporary philosophy. The research is divided into three parts. In the first part, I will examine the historical-philosophical context in which Bradley's thought was shaped, including not only nineteenth-century British philosophy (1.3), but also German philosophy from Kant to Lotze, through Hegel and Herbart (1.2). The first chapter of the first part, which is to be read as a sort of historical-philosophical introduction to the metaphysical issues addressed by Bradley and his closest sources, will instead focus on the unavoidable Greek origins of these issues (1.1). In the second part, I will closely follow the genesis of Bradley's metaphysics by examining some early manuscripts, which prefigure the metaphysical essay (2.1), and the first edition of the 'Principles of Logic' (1883), which will be selectively surveyed for my purposes (2.2). The contents of these writings will be appropriately linked to the sources reviewed in the first part. Finally, in the third part, after having presented Bradley's conception of metaphysics (3.1), I will offer an account of it as expounded in 'Appearance and Reality', by identifying and analysing the three main theses and the arguments in support of each (3.2, 3.3, 3.4), and then I will discuss some meta-philosophical issues concerning the consistency of Bradley's system (3.5). In the third part, too, it will be my concern to point out the connection between Bradley's metaphysics and its sources. In short, my goal is to understand or at least clarify the meaning of Bradley's metaphysics as it emerges from its general structure, by using its genesis from philosophical sources and previous writings as a key to grasp it. My investigation shows that, between the theoretical writings of the 1970s and 'Appearance and Reality', a strong continuity can be traced, which is due not to a stasis but, on the contrary, to a continuous development of Bradley's thinking through the reception of other philosophical doctrines. After an early endorsement of Hegelian idealism, understood along the lines of the early British idealists (2.1.1), Bradley gets acquainted with Herbart and Lotze, assimilating their (different) anti-idealism in epistemology (2.1.2) and ontology (2.1.3). Both are central figures for Bradley, deserving to stand at least alongside Hegel: Bradley's metaphysics is in fact the attempt, as eclectic as it is original, to bring together (i) Herbart's rationalistic and 'Eleaticish' realism, in which the principle of non-contradiction rules, (ii) Lotze's normative monism, grounded upon a formalistic view of thought, (iii) the Hegelian criticism of abstract intellectualistic logic, and (iv) the likewise Hegelian (but also to some extent Platonic) idea of degrees of truth (and reality), itself grounded upon a conception of contradiction as incompleteness.

Il “problema Nietzsche” – formula che designa l’impatto dirompente del pensiero nietzschiano sulla filosofia del Novecento – costituisce il filo conduttore di questa indagine collettiva, dedicata alla sua ricezione in Italia. Il volume, nato da tre giornate di studio ospitate dall’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici (5-7 dicembre 2022), ricostruisce le modalità con cui alcuni dei maggiori filosofi e germanisti italiani contemporanei – da Paci a Colli e Montinari, da Antimo Negri a Ferruccio Masini, da Severino e Sini (qui presente con un suo contributo) a Vattimo e Cacciari, fino ad Agamben ed Esposito – hanno criticamente rielaborato l’eredità nietzschiana, trasformandola in un laboratorio concettuale fertile e plurale. Dai saggi qui raccolti emerge infatti una trama speculativa ricca e stratificata, capace di sfidare le coordinate della contemporaneità filosofica e culturale. Lungi dal proporre una sintesi univoca, il volume offre una cartografia di approcci divergenti ma dialoganti, nei quali Nietzsche funge ancora da dispositivo generativo per nuove forme della razionalità e dell’agire.

Giorgio Colli (1917-1979) è stato uno dei maggiori intellettuali italiani del secolo scorso. Storico della filosofia, filologo ed editore, Colli ha ideato e curato, con Mazzino Montinari, la prima edizione critica mondiale delle opere di Friedrich Nietzsche; ha intrapreso un’innovativa edizione dei frammenti e delle testimonianze relativi a La sapienza greca (3 voll., 1977-1980); ha tradotto alcuni dei maggiori classici della filosofia, come l’Organon aristotelico e la Critica della ragion pura di Kant. Ma Colli è stato soprattutto un filosofo in prima persona, che ha sviluppato un’originale e complessa riflessione storico-teoretica sulla natura della ragione e sul suo rapporto con la vita. Tale riflessione, che ha sempre orientato le altre attività, più note, di Colli, è culminata in uno dei testi più densi e impegnativi del Novecento, oggetto di una rinnovata attenzione negli ultimi anni: Filosofia dell’espressione (1969), a cui vanno affiancati i quaderni postumi de La ragione errabonda (1982). Il presente volume, composto di dieci saggi, ha origine da tre giornate di studio svoltesi all’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici (4-6 ottobre 2021), e interroga il pensiero di Colli nelle sue varie declinazioni: dall’interpretazione del pensiero antico al confronto con Nietzsche, dall’estetica alla metafisica e alla logica, dall’influenza del misticismo al rapporto con la filosofia italiana del Novecento. Ad emergere è il profilo di un pensatore che ha praticato e difeso una forma di filosofia come espressione della potenza ambigua, insieme costruttiva e distruttiva, della ragione umana – una filosofia che, mediante un’analisi vertiginosa della “distruttività” connaturata al logos, individua una ragione sana, purificata dagli eccessi “costruttivi” e riannodata alla vita quale techne del giusto bios.

I contributi del sesto volume dei Quaderni colliani sono frutto di un seminario tenutosi presso l’Università degli Studi di Torino il 24 e 25 novembre 2022, nel quale, a partire dal Dopo Nietzsche di Giorgio Colli (Adelphi, 1974), si è indagato da prospettive differenti e interdisciplinari lo statuto della ragione filosofica dopo la crisi dei “sistemi” moderni, della quale Nietzsche ha rappresentato il punto apicale. I nove saggi inclusi nel volume, arricchiti dall’introduzione di Valerio Meattini, esplorano quindi lo scenario poliedrico della ricezione delle problematiche nietzschiane fra Otto e Novecento, toccando autori come Freud, Simmel, Rensi, Benn, Weischedel e Severino, le cui posizioni vengono fatte opportunamente dialogare con quelle colliane, nonché temi quali la “morte” della filosofia fra scetticismo e relativismo, il recupero positivo del pensiero greco arcaico, il ruolo dell’arte e della psicanalisi nel contesto della crisi della soggettività. Da ciascun contributo emerge così una diversa concezione della ragione filosofica, in grado di problematizzare aspetti specifici e complementari a partire da un confronto con vari classici del pensiero post-nietzschiano, alcuni dei quali oggi poco frequentati a dispetto della loro ricchezza e attualità.

I contributi del secondo numero dei Quaderni Colliani cercano di restituire la ricchezza e la varietà degli scritti postumi raccolti in Apollineo e dionisiaco. Frutto di un seminario tenutosi all’Università di Torino nel 2018 (30-31 ottobre), il presente volume enuclea le considerazioni di Colli sulla filologia, l’arte, la politica, la storia e sulle origini della filosofia, così come l’influenza delle sue letture di Kant, Schopenhauer e Nietzsche. Cardine del libro è l’estensione del campo d’azione della filologia alla vita nella sua interezza. Il logos di cui è questione, infatti, non è solo la parola scritta, ma il “discorso” della vita, l’espressione di altre interiorità che vengono conosciute nella loro intima e nascosta natura. In questo senso, la filologia della vita che Colli qui propone è un metodo di indagine che prima ancora dell’analisi testuale esplora l’affinità che lega il lettore e l’autore e, in ultima istanza, i membri di una stessa comunità.

«Le origini della filosofia greca, e quindi dell’intero pensiero occidentale, sono misteriose». Così si apre l’importante libro di Giorgio Colli (Adelphi, Milano 1975), al cui studio integrale il gruppo di ricerca Simposio ha dedicato un seminario all’Università di Torino (23-25 ottobre 2017), nell’ambito delle attività del Centro Studi Giorgio Colli. I nove capitoli del breve ma denso testo colliano forniscono un’interpretazione non convenzionale e stimolante della genesi e della genealogia di quella pratica che, almeno a partire da Platone, porta il nome di “filosofia”. Questo primo volume dei Quaderni Colliani, attraverso un’analisi critica che si estende anche alle altre opere del filosofo torinese, si propone d’indagare le origini del logos occidentale che, come insegna Colli, si perdono nei labirinti del mito, albergano nelle parole dell’oracolo e si annidano tra le reti dialettiche della retorica. I contributi qui presentati, seguendo lo sviluppo argomentativo e tematico de La nascita della filosofia, spaziano dagli albori della civiltà greca (Apollo e Dioniso, il mito cretese, la divinazione), al pensiero più maturo dei cosiddetti sapienti e dei sofisti, per giungere infine a Platone, l’inventore della “letteratura” filosofica.