Hannes Worthmann

In diesem Kapitel untersuche ich den Begriff der Fähigkeit sowie verschiedene verwandte Begriffe, um den dritten von mir identifizierten Weg, Wissen-wie zu verstehen, gangbar zu machen. Im Rahmen einer kritischen Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Debatte zeige ich, dass verbreitete realistische und anti-realistische Konzeptionen von Fähigkeiten und Dispositionen nicht geeignet sind, um die Art von Fähigkeit einzufangen, zu der Wissen-wie zählt (Abschnitt 5.1). Im Anschluss untersuche ich verschiedene Auffassungen dazu, wie Fähigkeiten und Fähigkeitszuschreibungen zu analysieren sind und entwerfe eine Konzeption, nach welcher der Begriff der Fähigkeit mithilfe des Begriffs der Möglichkeit verständlich gemacht werden kann (Abschnitt 5.2).

Seit Ryle das Phänomen der praktischen Intelligenz unter Rückgriff auf den Wissensbegriff diskutiert hat, ist in der analytischen Philosophie die Klärung des Phänomens der praktischen Intelligenz an den Unterschied zwischen Wissen-wie und Wissen-dass geknüpft. Ob praktische Intelligenz auf Faktenwissen zurückzuführen und Wissen-wie letztlich Wissen-dass ist, lässt sich jedoch offensichtlich nur beantworten, sofern man Klarheit über beide Varianten des Wissens gewinnt. Vor dem Hintergrund der von mir in dieser Untersuchung entwickelten Auffassung des Wissens-wie lässt sich dieses Verhältnis nun erneut in den Blick nehmen. Denn die Klärung ihres Verhältnisses zueinander läuft auf die Beantwortung der Frage hinaus, in welcher Beziehung Faktenwissen zu der Fähigkeit steht, sein eigenes Handeln kritisch in Bezug auf Standards und Normen zu leiten.

Viele menschliche Handlungen zeugen von Intelligenz und Können. Die Liste möglicher Bespiele ist lang: Freunde von einer Idee überzeugen, gute Reden halten, clevere Witze erzählen, Schach und andere Spiele spielen, mathematische Aufgaben lösen, einer Wegbeschreibung folgen, sich den gesellschaftlichen Gepflogenheiten entsprechend verhalten, das moralisch Richtige tun, leckere Gerichte zubereiten usw. Demgegenüber lässt sich eine ganze Reihe von Tätigkeiten ausmachen, die unter gewöhnlichen Umständen nicht das Prädikat der Intelligenz verliehen bekommen oder als Ausübung eines besonderen Könnens gelten: Man denke etwa an das Atmen oder Gehen. Aber auch für die meisten solcher Tätigkeiten lassen sich Varianten ausmachen, die durchaus der Intelligenz oder dem Können einer Person geschuldet sindIn dieser Untersuchung soll die Frage beantwortet werden, worin menschliche praktische Intelligenz besteht. Anders gewendet: Existieren Eigenschaften, deren Vorliegen den Unterschied zwischen intelligenten Handlungen und nichtintelligenten Handlungen bestimmt?

Intellektualisten haben verschiedene Strategien erprobt, ihre Konzeption gegen Ryles Kritik zu verteidigen. Die zwei einflussreichsten dieser Strategien werde ich in diesem Kapitel untersuchen. Im ersten Teil befasse ich mich mit der auf Jerry Fodor zurückgehenden Idee, dass praktische Intelligenz auf theoretischem Wissen beruht, welches auf eine eigentümliche Weise repräsentiert wird. Im zweiten Teil untersuche ich die von Jason Stanley entwickelte Auffassung, wonach eine Analyse der linguistischen Struktur von Wissen-wie-Zuschreibungen zweifelsfrei zeige, dass Wissen-wie eine besondere Spezies von Wissen-dass ist; und zwar unabhängig davon, wie genau die Beschaffenheit der jeweiligen Wissensarten zu verstehen ist.

Die Auffassung, dass es sich bei praktischer Intelligenz sowohl um eine Variante des Wissens als auch um eine Fähigkeit handelt, ist in den letzten 15 Jahren zunehmend auf Kritik gestoßen. Zugleich ist ein Wiederaufleben intellektualistischer Ansätze zu beobachten. In diesem Kapitel zeige ich, dass diese Entwicklung zum Teil auf eine problematische Interpretation zurückzuführen ist, welche die Auseinandersetzung mit Ryles Überlegungen dominiert. In der Ryle-Rezeption ist ein Verständnis seiner Fähigkeitsanalyse intelligenten Handelns unter dem Etikett »Anti-Intellektualismus« etabliert, das von vielen als unbefriedigend erachtet wird.

A rarely considered variety of objectivism in ethics takes the claim to objectivity of scientific and ethical judgments to be completely analogous. I show that this position is challenged by the socalled relativism of distance: Although we can make claims to objectivity in both areas, it is possible that agreement within each area extends to different degrees. A proper understanding of this challenge paves the way for us to make sense of two widely held assumptions: first, that there is objectivity in ethics, and second, that the claim to objectivity in ethics reaches a limit that the sciences can transcend.

Wodurch zeichnet sich menschliches intelligentes Handeln aus und in welcher Beziehung steht dieses Handeln zum Wissen der handelnden Personen? Diesen Fragen wird im vorliegenden Buch nachgegangen. Praktische Intelligenz wird als Fähigkeit verstanden, im Denken, Handeln und Fühlen durch Standards und Normen geleitet zu werden. Aufbauend auf eine Interpretation von Überlegungen Gilbert Ryles entwickelt Hannes Worthmann einen neuartigen Ansatz, praktische Intelligenz und die Unterscheidung zwischen Wissen-wie und Wissen-dass jenseits verbreiteter intellektualistischer und anti-intellektualistischer Auffassungen verständlich zu machen.