Hugo Allan Matos

Faz quase três anos da apresentação de meu trabalho de Conclusão da Graduação em Filosofia. Agora, em maio de 2011, penso tanta coisa que poderia ter feito diferente nele. Mas uma coisa, nunca mudaria: a tradução da obra. Isso porque tenho lido e acompanhado muitos artigos, trabalhos de conclusões de cursos, dissertações de mestrado e teses de doutorado sobre Enrique Dussel e encontro, infelizmente, erros conceituais dos mais diversos, grande parte destes, por falta de uma introdução bem feita ao pensamento deste filósofo. Em 2010,quando Dussel esteve na Universidade Metodista, em uma de nossas conversas, qual entreguei-lhe uma cópia deste trabalho, ele confirmou a perspectiva, dizendo que muita gente não entende o que ele está dizendo por ater-se nas obras recentes e não ter lido Introducción auna Filosofía de la Liberación Latinoamericana Creio que juntamente com meu orientador, alcançamos este objetivo aqui, apesar de tantas falhas, ao menos reconhecemos esta necessidade e a disponibilizamos.

Enosamento é um emaranhado de Nós que se expõe numa escrita vivencial, desde sensibilidades que se relatam num encadeamento racional, sim, mas também literário-simbólico-imaginativo-análogo que eticamente quer desde a dor com a Outra, desde a alteridade, do enlutamento... (esta reticência não é retórica) não expressar, explicar, dizer o que seriam os comportamentos éticos ou virtuosos, mas romper com qualquer possibilidade ontológica e possibilitar aproximações. Judith Butler nos auxilia neste movimento, de sentir como que as identidades nos aprisionam e a necessidade de rompimento com elas para poder pensar-praticar políticas efetivas na transformação da atual ordem social Moderna, Capitalista, Liberal.

Este texto surge da experiência de transformar o projeto de pesquisa com o qual ingressei no doutorado em textos e submetê-los às comunidades onde atuo como filósofo, passando os conceitos e categorias aqui trabalhados ao crivo destas. Assim, ambos são frutos desta experiência contínua, comunitária, qual clama uma metodologia (ainda em construção e que será o tema do terceiro texto). Considere o segundo texto como uma evolução e continuidade do primeiro, portanto. É uma fase de planejamento da pesquisa, primeira parte do método, frutos incipientes que agora, submeto às comunidades nas quais atuo, para pedir, solidariamente contribuições. E já manifesto-me grato pela leitura e possível diálogo. Vale expressar o esforço metodológico na adequação de gênero e recursos para facilitar à leitura, como deixar conceitos fundamentais em destaque.

A questão da religião em Marx não é tema inédito, mas apesar de muito abordado é ainda tabu entre marxistas de muitas correntes e segmentos. Não é intenção aqui entrar nesse problema, apesar de fundamental, apenas fica diagnosticado que há um fundamentalismo marxista em torno de uma noção errônea acerca da concepção que Marx tem sobre a religião e, se é assim entre marxistas em geral, pessoas que se opõem às ideias de Marx e aos movimentos que assim se intitulam, também erroneamente os julgam. Sobretudo no contexto atual de perseguição e criminalização das esquerdas e de ideais anticapitalistas, o que também não é novo na história.

Esta reflexão parte de uma perspectiva filosófica, brasileira e latino-­americana, especificamente de uma posição de ética de alteridade. Dizer isso é importante porque delimita o ponto de partida. Especificando portanto, que é uma possibilidade dentre infinitas possíveis, baseada em minhas experiências, em minha sensibilidade. Sem deixar contudo, de pretender o caráter filosófico. O objetivo aqui é simplesmente o de despertar um debate, uma reflexão e incentivar a pesquisa sobre a temática. Um convite. Há hoje, a necessidade de repensar categorias e conceitos que caíram no senso comum naturalizadas com significações muito específicas de autores e perspectivas específicas, como se universais fossem. Deixamos de pensar o que é a educação, o que é o mundo, o que é a existência e passamos a aceitar as explicações de senso comum como naturais e universais. Deixamos de pensar em nossa existência, se é que alguma cultura em algum momento de nossa história fez isso como elemento cultural hegemônico. E se não houve, talvez seja o momento de fazermos. Mas, não estou propondo aqui uma cultura de uma ​eterna angústia de inação, mas de um modo de vida que nos permita pensar com profundidade sobre a forma que vivemos, nossas relações, enfim, uma cultura em que não automatizemos as relações, para começar, tal como temos feito. Dizer isso, é o mesmo que dizer que precisamos resgatar a dimensão ética de nossa vivência, de forma existencial, reconhecendo ­a como fundante em nossa experiência de ser humanos. Aqui, nesta breve reflexão, o que nos importa é a relação de construção de conhecimento. Ou seja, todas as relações nas quais aprendemos, nas quais construímos conhecimento. É a educação, a ​pedagógica2​. Cuidado. Aqui há um conceito de educação bastante amplo e não comum. Dizer que educação é o conjunto de todas as relações que envolvem construção de conhecimento, tem algumas implicações que precisamos sinalizar.

Filosofia x Movimento social: paradoxo? Faria sentido iniciar este texto a partir da questão que indaga o que seja filosofia. Sentido maior para quem participou deste congresso no Kilombo Tenondé, experiência marcante e transformadora. A princípio um possível choque entre a cultura acadêmica eurocêntrica da filosofia e o movimento social popular ali representado e num espaço gerido a partir da permangola – junção de permacultura com capoeira de Angola – poderiam configurar o caldeirão de uma contradição talvez indissoluta, de um paradoxo da oposição de dois mundos contrapostos e não confundíveis.