Ivo Coelho

Este ensayo propone que el método empírico generalizado del Insight de Lonergan se hace cargo de las funciones epistemológicas de la virtud de la sabiduría de Tomás de Aquino. En los artículos del Verbum, Lonergan muestra que el punto crucial es la identidad de la significación del ser y que tal identificación es el trabajo de la sabiduría. Los capítulos XI al XIV del Insight pueden verse como una magnífica refundición de este rol epistemológico de la sabiduría. Con la base del auto-conocimiento o gnoseología trabajada en los capítulos I al X, Lonergan establece las nociones de conocimiento. ser y objetividad, reconoce la susceptibilidad de ellas a una multiplicidad de significados y desarrolla un método dialéctico para precisar sus significados. Este método dialéctico, que es una encarnación del método empírico generalizado, involucra no solamente atender la contradicción performativa, sino también un examen discerniente de otros métodos y filosofías.

Lonergan insiste sulla natura dinamica d’interazione tra esperienza e comprensione, e questo fornisce una metafora per un dinamico modello interattivo di formazione che rispetta le persone e l’esperienza dei formatori, implica la reciprocità e avviene all’interno di una comunità. L’articolo si concentra su alcuni concetti chiave nella antropologia di Lonergan per illustrare questo modello. L’auto-appropriazione è centrale per la formazione: quando fatta alla luce della fede e del carisma, si tratta di “imparare dall’esperienza” il significato della propria vocazione, una conversione dal Erlebnis al Erfahrung. Tale auto-appropriazione è un’istanza di mutua auto-mediazione: quest’ultima nozione mette in evidenza il fatto che l’auto-appropriazione, lungi dall’essere solitaria ed isolata, avviene necessariamente in interazione con gli altri, all’interno di una comunità e nel rispetto di una tradizione, il che comporta la possibilità di autenticità o la mancanza di essa. Infine, è importante notare con Lonergan che ci sono due vettori simultanei nello sviluppo umano, dando priorità all’amore e agli avvolgenti orizzonti di significato, ma dove il movimento verso l’altro è ugualmente importante perché è l’elemento della personalizzazione o dell’auto-appropriazione. L’articolo prosegue indicando determinate conseguenze per la formazione, tra cui la necessità di una formazione dei formatori.

The article makes a study of the few explicit references to India or the East in Lonergan and goes on to indicate points of resonance between. Lonergan and Indian thought. Lonergan is convinced that the structure of human consciousness is transcultural at its core, but he also acknowledges that human consciousness unfolds differently in different cultures. The transcultural element forms the basis of Lonergan s method, and with the variant element it also forms an 'upper blade' or theoretical anticipation with which to approach the 'lower blade' consisting of the data to be studied. The article ends with a brief note on possible applications of the method. /// O presente artigo consiste num estudo das poucas referências explícitas à índia ou ao Oriente que se encontram na obra de Lonergan, procedendo depois a uma indicação dos pontos de ressonância entre Lonergan e o pensamento da Índia. Lonergan está convencido de que a estrutura da consciência humana é basicamente transcultural, embora ele também reconheça que a consciência humana se desenvolve diferentemente nas diferentes culturas. O elemento transcultural constitui a base do método de Lonergan, o qual junto com o elemento variável forma uma espécie de "lâmina superior" ou antecipação teórica com a qual nos podemos aproximar da "lâmina inferior" constituída pelos temas a serem estudados. O artigo termina com uma breve nota acerca das possíveis aplicações do método.