J. M. Oliveira

This text presents a critical synthesis of the thought of Hans Jonas (1903-1993), a philosopher of Jewish origin and former pupil of M. Heidegger and R. Bultmann in Marburg, who in 1933 fled from Nazi Germany to Palestine, Canada and finally settled in the USA. Jonas authored significant works on late-antique Gnosticism, the philosophy of life, philosophical anthropology, the ethics of responsibility, bioethics, and speculative theology. The book also proposes a comprehensive and innovative interpretation of Jonas’ thought in terms of a deep and relentless commitment to the future, in face of the perils of contemporary nihilism and present-day technology. The intrinsic complexity and heterogeneity of Jonas’ philosophical interests is probably the reason why a comprehensive and critical reconstruction of his thinking has yet to be carried out successfully in the English language. This book fills that gap. By doing so, the authors clarify the role played by Jonas in the philosophy of the 20th century but also shed light on the possible contribution of his insights to present-day debates regarding science, ethics, bioethics, and politics. The authors argue that within the heterogeneity of his work reverberates a unitary and coherent existential attitude, which explains both his deep interest in life and his personal engagement in the preservation of its integrity. This work appeals to researchers and students in philosophy seeking to become more acquainted with the scholarship of Hans Jonas.

Apresentando-se como eticista, o filósofo Michael Hauskeller, professor do departamento de Filosofia, Sociologia e Antropologia da Universidade de Exeter, no Reino Unido, tem se dedicado àquilo que poderíamos chamar de “filosofia do melhoramento humano”, ou seja, à análise das consequências éticas do Enhencement Project. Depois de publicar dois livros sobre o assunto (Better Humans? Understanding the Enhancement Project, de 2013 e Sex and the Posthuman Condition, de 2014), Hauskeller acaba de lançar, pela prestigiada casa britânica Palgrave Macmillan, o livro Mythologies of Transhumanism, no qual analisa os mitos fundantes do movimento transumanista, que pode ser considerado ao mesmo tempo uma filosofia e uma ideologia, na medida em que milita a favor do controle sobre a nossa natureza a partir das utopias do progresso tecnológico ou, como ele bem define, por meio de um Weltanschauung, ou seja, uma visão particular do mundo orientada pela ideia de perfeição, segundo a qual “somos destinados, não como indivíduos, mas como espécie, a nos tornarmos melhores do que somos atualmente” (p. 55). Ou seja, embora não tenhamos claro o que exatamente significa ser alguém melhor, resta quase óbvio que isso exige que sejamos algo que não somos ainda. O transumanismo promove a ideia de que devemos usar a tecnologia para modificar e melhorar a nossa natureza por meio de ideias como self-design, eliminação de várias formas de sofrimento, controle do comportamento, expansão da autonomia, conquista da imortalidade e, afinal, adquirir pleno controle sobre a natureza humana, a fim de transcendê-la (o que significa, quase sempre, derrotá-la). Do ponto de vista filosófico, tal visão de mundo parte da ideia de que o que nós realmente somos é algo que nós ainda não somos mas podemos nos tornar. Nesse sentido, o mito fundante do transumanismo, tal como analisado por Michael, é a ideia de perfeição, afinal, “o verdadeiro humano ainda está ainda para ser criado” (p. 56) e as mudanças seriam determinadas não a partir das habilidades já presentes nos seres humanos, mas, antes, a partir daqueles que lhes faltam e que podem/devem ser-lhes acrescentadas. O transumanismo não passaria, nesse caso, de uma luta contra a natureza, considerada como uma inclinação ao mal, na medida em que está carregada de defeitos e, consequentemente, como uma doença contra a qual precisamos nos prevenir. Prevenção, agora, conforme demonstra Hauskeller, significa reforma, conserto, cura. Nesse sentido, não se trataria apenas de construir uma outra natureza, mas negar a ideia mesma de uma natureza, considerada como apenas um conjunto de limites que precisam ser vencidos: “a natureza dos seres humanos melhorados é, de fato, uma não-natureza” ou, em alguns casos, uma anti-natureza.

In this article we intend to analyze the relationship between science and values from the philosophy of Hans Jonas. It starts with an analysis of the change identified by the author with regard to the new status of knowledge in modernity, which gives rise to the so-called technobioscience, born from the articulation between knowing and doing, in view of a new power. It is about showing how the old formulation of knowledge as contemplation gave way to the utilitarian idea of knowledge as exploration, although in such a version, the claim of neutrality and absolute freedom is maintained, characteristic of the old moral island represented by knowledge pre-modern. Jonas argues in favor of an articulation of technobioscience with ethics, in order to provide the values capable of guiding knowing, doing and power in technological civilization.

The second annual Alchemy Lecture brought together five artists, thinkers, and writers who proposed new ways of being and discussed radical visions for the future. _Five Manifestos for the Beautiful World_ captures and expands these lectures to illuminate our path toward this possible beautiful world. Joseph M. Pierce (Cherokee Nation) asserts that “for this decolonial future to become possible, the guiding force must no longer be capital but relations.” Film curator Janaína Oliveira (Brazil) evokes music and movement as a means toward this relationality. Visual artist Phoebe Boswell (UK/Kenya) asks, “If we burn down the institution, what happens next?” Saidiya Hartman (US) prompts us to consider our capacity to burn, examining whether “the gift of pragmatism yields a profound tolerance of the unlivable.” Cristina Rivera Garza (US/Mexico) gives us the language of the future in the subjunctive, “the smuggler who crosses the border of the future bearing unknown cargo.” Each alchemist is intimately concerned with this cargo, our ability to bear its weight, and how we might find the beautiful world together.

This article intends to analyze the main theses of Hans Jonas’ ontological approach to plant life in his phenomenology of life. To do so, we will start with the hypothesis that plant life must be thought of as a carrier of mind (inwardness) and that this guarantees plants’ ethical status. From there, we will analyze the two approaches Jonas developed, which, according to him, demonstrate the ontological superiority of plants in relation to animals and simultaneously their greater vulnerability: material immediacy (represented by their nutritive activity) and spatial proximity (linked to the problem of movement). From these two aspects derives the indistinction between acting and the objective of acting (which makes metabolism a process intrinsic to the vegetable being itself). We will conclude by suggesting that such a position brings Jonas closer to the post-humanists, insofar as he questions humanist anthropocentrism, opening the way for the recognition of plants not only as moral subjects but as legal entities.

O presente artigo pretende analisar a hipótese de uma geofilosofia em Nietzsche a partir da figura do andarilho, compreendido como parte de uma estratégia de “pensamento exterior” que se efetiva como recusa do pensamento subjetivista e metafísico. Nietzsche desenvolve essa ideia especialmente em obras como Humano, Demasiado Humano e Assim Falou Zaratustra, onde o andarilho representa a liberdade de espírito, a pluralidade de perspectivas, a rejeição dos dogmas e a tarefa de criação de novos valores. Analisando algumas passagens desses textos, demonstraremos como a metáfora do andarilho simboliza um pen­samento em constante movimento, que se nutre da paisagem, da impermanência e das experiências vividas nos diferentes territórios que formam as vivências do caminhante. Dessa forma, trata-se de demonstrar como a figura do andarilho se opõe ao sedentarismo do pensamento metafísico, fixado em verdades universais e inalteráveis. A geofilosofia (termo proposto por Deleuze e Guattari) enfatiza, assim, a conexão entre o pensamento e o ambiente exterior, contrapondo-se à interioridade da tradição racionalista da moral ocidental. Terminaremos por de­monstrar como Zaratustra, o andarilho por excelência, encarna a coragem de criar e afirmar a vida em todas as suas contradições, movendo-se entre montanhas e mares, em busca de uma filosofia que dialogue com o mundo – que se faça em diálogo com a natureza e não em contraposição a ela, segundo o antropocentris­mo vigente. Essa perspectiva culmina no grande meio-dia, símbolo da máxima clareza e liberdade do pensamento, que encontra suas primeiras formulações no aforismo final de Humano, Demasiado Humano, que servirá de fio condutor da presente reflexão. Palavras-chave: Nietzsche. Geofilosofia. Andarilho. Pensamento exterior. Espírito livre. Zaratustra.

It is assumed that social bonds in humans have consequences for virtually all aspects of behavior. Social touch-based contact, particularly hand caressing, plays an important role in social bonding. Pre-programmed neural circuits likely support actions (or predispositions to act) towards caressing contacts. We searched for pre-set motor substrates towards caressing by exposing volunteers to bonding cues and having them gently stroke a very soft cloth, a caress-like movement. The bonding cues were pictures with interacting dyads and the control pictures presented non-interacting dyads. We focused on the readiness potential, an electroencephalographic marker of motor preparation that precedes movement execution. The amplitude of the readiness potential preceding the grasping of pleasant emotional-laden stimuli was previously shown to be reduced compared with neutral ones. Fingers flexor electromyography measured action output. The rationale here is that stroking the soft cloth when previously exposed to bonding cues, a compatible context, would result in smaller amplitudes of readiness potentials, as compared to the context with no such cues. Exposure to the bonding pictures increased subjective feelings of sociability and decreased feelings of isolation. Participants who more frequently engage in mutual caress/groom a “significant other” in daily life initiated the motor preparation earlier, reinforcing the caress-like nature of the task. As hypothesized, readiness potentials preceding the caressing of the soft cloth were significantly reduced under exposure to bonding as compared to control pictures. Furthermore, an increased fingers flexor electromyographic activity was identified under exposure to the former as compared to the latter pictures. The facilitatory effects are likely due to the recruitment of pre-set cortical motor repertoires related to caress-like movements, emphasizing the distinctiveness of neural signatures for caress-like movements.

Dans cet article, nous analysons les bases onto-éthiques du concept jonassien de « solidarité d’intérêts », compris comme un lien unissant tous les êtres vivants en un réseau d’interdépendances existentielles. Cette perspective renforce la critique contemporaine en éthique et en sciences à propos de l’anthropocentrisme qui est, de la même façon, au coeur de la critique que Hans Jonas fait de l’éthique traditionnelle et de la science moderne. Cet article analyse les bases onto-éthiques de ce concept à l’aide du « principe de médiateté » que Jonas comprend comme la capacité d’établir des médiations avec le milieu en vue de la préservation de l’autre, mais aussi de soi-même, de telle façon qu’il s’agirait d’une forme très particulière de solidarité, celle qui, dans le cadre organique, n’exclut pas l’intérêt de la vie pour l’auto-préservation. La solidarité est une condition ontologique d’interdépendance entre les êtres et aussi, selon Jonas, entre les choses, incluant un partage d’identité entre différentes formes de vie et une marque fondamentale de l’Être, car selon cette logique, l’expérience la plus intime de la vie est de résister à la mort – voire c’est cette solidarité qui devient le principal motif de tels rapports. Dans le cadre de l’histoire des réseaux de solidarité, l’être humain occupe une place particulière : c’est chez lui que la précarité assume des versions plus évidentes et c’est chez lui que se développe, comme réponse, des capacités plus favorables à sa subsistance. Ce concept de solidarité devient central pour comprendre les degrés de liberté qui caractérisent la vie au regard de l’obligation éthique de les préserver à travers le principe de responsabilité. En d’autres termes, la solidarité doit fonder également la responsabilité : il s’agit de penser l’affirmation de la vie dans le cadre collectif des garanties portant sur les conditions d’existence au moment présent et surtout celles portant sur l’avenir.

La actual construcción de procesos museísticos propios de los pueblos indígenas gana espacio frente a los discursos colonialistas permeados durante mucho tiempo en los museos etnográficos. Se presenta una revisión de la literatura, combinada con el análisis de otras fuentes sobre museos etnográficos, pueblos indígenas y patrimonio cultural indígena brasileño. Actualmente los museos indígenas buscan acercar y participar a los pueblos indígenas, además del surgimiento de museos legítimamente indígenas, como el Museo Magüta de la etnia Ticuna, que reflejan una conciencia y reafirmación de la identidad de estas poblaciones y del museo campo.

No presente artigo pretendemos demonstrar a centralidade do tema da imagem na filosofia de Hans Jonas. Centralizaremos nossa reflexão nos elementos ontológicos e suas implicações antropológicas, na medida em que a reflexão jonasiana demonstra como tal problemática se insere na constituição do homem como homo pictor. Passando pela tentativa de descrição fenomenológica da percepção visual, chegaremos à definição de imagem e, desde aí, à compreensão de sua relação com a imaginação. Por fim, pretendemos demonstrar como o homo pictor se apresenta como fundamento originário da constituição do homo faber e do homo sapiens.

Starting from the example of the Amazon, in Brazil, we intend to analyse how technology appears as a threat to biodiversity, insofar as it acts through a reduction and standardization: technology needs to reduce diversity to something knowable to be able to control and exploit, in view of human necessities. In this sense, according to Hans Jonas, it is necessary to ask about the horizon of the future giving preference to the negative prognosis to avoid that the harmful consequences of nihilism affect life decisively. In this case, the Enhancement project proposed by transhumanism appears as yet another chapter in the history of risks represented by modern technology.

A Coletiva Corpos Insubmissos, grupo de pesquisadoras negras, tem entendido cada vez mais a importância de ocuparmos, de forma insubmissa, os lugares de fala, mas também de escrita, um universo bastante desafiador para nós, mulheres negras. Neste sentido, o texto que apresentamos nesta publicação nasce de uma entrevista-conversa realizada com Jess Oliveira em setembro de 2020. Nesse sentido, partindo da importância política da linguagem, dos diálogos transnacionais e da tradução para pensar a luta anticolonial, a Coletiva, entrevistou-conversou com Jess Oliveira sobre a importância da autodefinição, o papel da linguagem, o processo de tradução e a importância das intelectuais negras na produção de práticas de insubmissão.

Este trabalho constitui um recorte de um projeto de Iniciação Científica do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Sudeste de Minas Gerais, Campus Santos Dumont (IF Sudeste MG-Santos Dumont), realizado por alunos do curso de graduação em Licenciatura em Matemática. Por meio do levantamento bibliográfico, buscou-se responder à pergunta: quais os caminhos percorridos pelas pesquisas em educação matemática crítica no Brasil nos últimos 22 anos? Para tal, consideramos exclusivamente artigos, publicados em periódicos da área de Educação Matemática de circulação nacional e internacional, complementando a busca com o acesso ao Portal de Periódicos CAPES. Com isso, realizamos a revisão sistemática da literatura, classificando os trabalhos em categorias temáticas que, além de organizá-los, serve de base para a síntese crítica dos trabalhos. Além disso, apontam como resultados não só as tendências em certos temas de pesquisa, mas também lacunas.

Despite the public availability of legal documents, there is a need for finding specific information contained in them, such as paragraphs, clauses, items and so on. With such support, users could find more specific information than only finding whole legal documents. Some research efforts have been made in this area, but there is still a lot to be done to have legal information available more easily to be found. Thus, due to the large number of published legal documents and the high degree of connectivity, simple access to the document is not enough. It is necessary to recover the related legal framework for a specific need. In other words, the retrieval of the set of legal documents and their parts related to a specific subject is necessary. Therefore, in this work, we present a proposal of a RDF-based graph to represent and search parts of legal documents, as the output of a set of terms that represents the pursued legal information. Such a proposal is well-grounded on an ontological view, which makes possible to describe the general structure of a legal system and the structure of legal documents, providing this way the grounds for the implementation of the proposed RDF graph in terms of the meaning of their parts and relationships. We posed several queries to retrieve parts of legal documents related to sets of words and the results were significant.

Partindo da interpretação do niilismo como negação da vida, pretende-se demonstrar, neste texto, como a exortação de Zaratustra de “fidelidade à terra”, pode ser compreendida como uma forma de enfrentamento do niilismo na obra de F. Nietzsche. Para tanto, parte-se de uma análise intratextual da relação entre niilismo e gnosticismo na obra do filósofo alemão no intuito de demonstrar como o personagem histórico fundador do zoroastrismo se apresenta por meio de uma moral dualista cujas premissas gnósticas levam ao niilismo como negação do mundo e, a partir daí, como o personagem literário criado por Nietzsche se efetiva como em contraposição a essa perspectiva, por meio de um novo vínculo entre ser humano e mundo. Dessa forma, pretendemos demonstrar que, com sua exortação, o Zaratustra de Nietzsche se tornou aquele que autossuprime a moralidade fundada por seu homônimo histórico e conduziu à transvaloração dos valores por meio da criação de novas virtudes.