Jason A. Bonilla

Deleuze y Guattari, en el segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia, específicamente en la meseta “7000 a.C.: Aparatos de captura”, ejecutan su célebre análisis de la axiomática capitalista. En tanto axiomática, su fundamento explícito es la teoría de conjuntos. Mi intención es mostrar una inconsistencia, o incluso una contradicción pragmática, en dos fases: (a) ellos cometen el error de afirmar que el aleph-1 [א₁] posee el poder del continuo y (b) el recurso al axioma del conjunto potencia resulta viciado por una ambigua fusión entre nociones de tamaño y de capacidad al pensar la guerra.

La noción de totalidad ha generado, a partir de Platón, una serie de aporías internas al pensamiento que reaparecen en la historia moderna, desde la teoría de conjuntos de Cantor hasta los teoremas de incompletitud de Gödel. Graham Priest ha formalizado este problema con el esquema de inclusión, Ω = {x : ϕ(x)} y ψ(Ω). Este estudio muestra que la axiomática del acontecimiento de Alain Badiou, desarrollada en El ser y el acontecimiento y basada en la teoría de conjuntos, desemboca en una ruptura con el Todo ontológico en Lógica de los mundos, reproduciendo una estructura paradójica. Aunque Badiou afirma que “el uno no es” y que el ser es una multiplicidad consistente, su noción de acontecimiento depende de una nominación de sí mismo que lo incluye y lo excluye simultáneamente, presentándose como una multiplicidad inconsistente. La inexistencia del Todo badiouano satisface el esquema de inclusión priestiano, perteneciendo a la serie de paradojas de la autorreferencia que provienen de una fisura de la trascendencia en cualquier filosofía de la inmanencia.

El objetivo es evaluar si Kant, al fundamentar la Crítica de la razón pura en el principio de significatividad, es decir, el principio según el cual no hay uso legítimo de conceptos si no se los pone en relación con las condiciones empíricas de su aplicación, retorna a una posición aristotélica sobre la mente. Se analiza para ello la arquitectura cognitiva de la dialéctica trascendental, con especial atención a los paralogismos y el consecuente desmantelamiento de la doctrina racional del alma cartesiana. La cuestión central es determinar si, al superar la escisión entre racionalismo y empirismo, la filosofía crítica se orienta hacia el idealismo o el realismo. Adoptando la segunda vía, el desarrollo estará basado explícitamente en los principales postulados del clásico ensayo de Peter Strawson (1975) sobre los límites del sentido e implícitamente en el cuerpo teórico de la reciente obra de Konstantin Pollok (2017) sobre el espacio de la normatividad —ambos dedicados a la obra kantiana. Luego de esbozar los elementos de la lógica de la ilusión de la metafísica dogmática, el trabajo concluye refutando la hipótesis del retorno aristotélico, ya que la mente para Kant nunca es una substancia.

Este artículo analiza el realismo trascendental del filósofo Ray Brassier a través del estruendo del ruido, tanto en la cultura (Ilustración romántica) como en la ciencia (Ilustración oscura). Su objetivo es restablecer la conexión entre epistemología y ontología, abandonada por el correlacionismo, en el contexto de la sociedad capitalista contemporánea. Se destaca cómo la mercantilización de las personalidades, el culto al ego y la exaltación del sujeto político reflejan la urgencia de escrutinio del lenguaje ordinario. Brassier propone desustancializar el ‘yo’ —una idea ciega de la filosofía moderna— y desmitificar la experiencia subjetiva —un dogma del capitalismo— como respuesta a esta crisis. A partir del concepto de incomposibilidad presentado en su ensayo «Genre is Obsolete» (dedicado al noise), se explora la potencia subversiva del ruido como anti-estética. Se sugiere que al inducir al razonamiento a través de negaciones conceptuales, es posible alcanzar un éxtasis ascético de la muerte como ser-nada o un índice cosmológico de la extinción humana. La hipótesis subyacente es que esto puede ser formalizado mediante una teoría inferencialista de la cibernética, entrelazando verdad y negatividad, posicionando al ruido como un signo sin significado.