Jorge Acevedo Guerra

Se espera que una revista científica cumpla la función de dar a conocer resultados de investigación, difundir escritos y nuevas ideas y, ahora más que antes, abrir espacios para un fructífero intercambio entre instituciones, bajo el lema de “internacionalización del conocimiento”. En honor a su compromiso como revista académica de filosofía, el presente número de Aoristo - International Journal of Phenomenology, Hermeneutics and Metaphysics, cumple con las tres misiones antes mencionadas, haciendo énfasis en la última.

One can expect a scientific journal to fulfill the purpose of disseminating research results, spreading works and new ideas and, now more than ever, franking space for the fruitful exchange among institutions under the dictum of the knowledge’s internationalization. Honoring its commitment as an academical philosophy journal, the present issue of the Aoristo - International Journal of Phenomenology, Hermeneutics and Metaphysics assumes the three afore mentioned missions, with emphasis on the last one.

El término "ecología" designó primeramente a la ciencia de las interacciones entre los organismos y su "medio"; después asumió el sentido militante de una protección de la Tierra, es decir, de la naturaleza entendida como medio ambiente y de la habitación entendida como hábitat.El pensamiento actual de la ecología juzga que el desarrollo incontrolado de la técnica es la causa de las desgracias del mundo, pero no contempla, en el fondo, otro remedio que un nuevo uso de esta misma técnica. En otras palabras, una encubierta obstinación en defender lo que pretende combatir. En este ensayo se trata de cuestionar los presupuestos de la ecología, particularmente a la luz de los análisis de Marx y Heidegger. Preguntamos: ¿Es la Tierra reducible a un planeta, la naturaleza a un medio ambiente, la habitación a un hábitat? Esta conferencia tiene como punto de partida el seminario que dirigí en el Colegio de Morelos de Cuernavaca en México, en octubre de 2017, sobre el tema del habitar poéticamente esta tierra, aunque profundamente modificada ahora, en la versión francesa, con numerosos nuevos desarrollos y considerablemente ampliada para la presente edición.

En el libro se procura presentar, ante todo, el concepto de vida humana en Ortega, clave dentro de la filosofía de este pensador. Se realiza esta tarea en el contexto del problema del ser, la cuestión más tradicional de la filosofía. Considerando la primacía de la subjetividad durante la Época Moderna, se contrastan las ideas de vida humana y subjetividad. Se aborda un carácter fundamental de la vida, la libertad. Luego, una dimensión fundamental suya, el lenguaje y la comunicación. Se hace notar que la filosofía de Ortega ha tenido ya y puede tener un puesto relevante en el ámbito de los fundamentos de la psicoterapia. En una segunda parte se aborda la filosofía misma –haciendo hincapié en su origen y en los modos en que se puede asumir–, y la vinculación de la filosofía con la institución universitaria, tomando en cuenta principalmente el escrito de Ortega Misión de la Universidad. Por último, se muestran algunas relaciones significativas entre el pensar de Ortega y la historiología o metahistoria, por una parte, y la teoría de los valores, axiología o estimativa, por otra. Contenido Primera parte Ser y vida humana Capítulo 1 Una nueva idea del ser 13 Capítulo 2 Subjetividad y vida humana 31 § 1. Introducción 31 § 2. Ortega ante la subjetividad modernamente entendida y el idealismo filosófico 31 Capítulo 3 Consideraciones sobre la libertad personal 53 § 1. Introducción 53 § 2. Consideraciones preliminares 53 § 3. La libertad y sus condicionamientos 56 § 4. Referencias textuales 67 Capítulo 4 Acerca del lenguaje y la comunicación entre los hombres 71 § 1. Limitaciones inherentes al lenguaje 71 § 2. El decir concreto 79 § 3. Las deficiencias inherentes al lenguaje y la complejidad del decir concreto: tarea pendiente 86 Capítulo 5 Aportes a la psicoterapia 89 Segunda parte Filosofía Capítulo 6 Origen y modos de asumir la filosofía 97 § 1 97 § 2 98 § 3 100 § 4 102 § 5 108 § 6 113 § 7 116 § 8 118 Capítulo 7 Universidad y Filosofía 121 § 1. Cultura y Universidad 121 § 2. El origen de la actitud filosófica 129 2.1 129 2.2 132 2.3 137 Tercera parte Historiología y Estimativa Capítulo 8 Historiología. Acerca de La sociedad como proyecto 143 Capítulo 9 Metahistoria y Generaciones 155 § 1. Introducción 155 § 2. La visión de Ortega 157 § 3. La visión de Julián Marías 162 § 4. Consideración final 164 Capítulo 10 En torno a la teoría de los valores, axiología o estimativa 167 Indicaciones 187.

La conferencia “Das Ge-Stell”, “Lo dis-puesto”, ha sido recogida en el volumen 79 de la Edición integral (Martin Heidegger, Gesamtausgabe (GA), Bd. 79: Bremer und Freiburger Vorträge, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1994. Vorträge 1949 und 1957 herausgegeben von Petra Jaeger). Es una de las conferencias pronunciadas en Bremen el año 1949 (Einblick in das was is, Mirada en lo que es. Bremer Vorträge 1949). “Das Ge-Stell”, se halla entre las páginas 24 y 45. Las otras conferencias de esta parte del libro — Mirada en lo que es—, son “Das Ding”, “La cosa” (pp. 5-23), “Die Gefahr”, “El peligro” (pp. 46-67) y “Die Kehre”, “La vuelta” (p. 68-77). La otra parte se titula Grundsätze des Denkens, Principios del pensamiento2.

Francisco Soler Grima nació en Garrucha, provincia de Almería, España, el 1° de mayo de 1924. Inició sus estudios filosóficos en la Universidad de Granada, graduándose, finalmente, en la de Madrid. Hacia fines de la década del cuarenta y comienzo de la del cincuenta del siglo pasado, colaboró en el Instituto Luis Vives de esa ciudad y en el Instituto de Humanidades fundado por José Ortega y Gasset y Julián Marías (Astorquiza, 1982, 204 y ss.; Mapocho, 1964, pp. 300 y ss.). Este último alude a su vinculación con Soler en el segundo volumen de su Ortega (p. 399) y en los dos primeros de sus Memorias. Estas referencias, junto a las de José Luis López Aranguren, en sus Memorias y esperanzas españolas (p. 101 y ss.), así como la de Antonio Rodríguez Huéscar en Semblanza de Ortega, nos permiten explicarnos, en una primera aproximación, el temprano interés de Soler por los pensamientos de Heidegger y de Ortega, que persistió en él durante toda su vida.