Jorge Mateus

In this article, I examine the concept of flesh as a source of trauma through a transhumanist lens. I argue that our embodied existence exposes us to vulnerability and limitations imposed by nature. First, we face the inevitability of diseases, ageing, and death. Second, our physical bodies constrain us from certain activities and lifestyles. I investigate this by presenting a transhumanist perspective, highlighting four conditions of flesh as trauma. In section 3, I propose that embodiment is inherently traumatic, with flesh serving as the origin of existential trauma. I also contend that as long as existential risks persist, trauma will escalate. Sections 4 and 5 explore how trauma endures beyond our biological existence, affecting future posthuman generations. I conclude that while some transhumanist arguments have merit, the notion of flesh as trauma lacks plausibility. However, it gains traction within a discourse fuelled by transhumanist ideology, especially in cultures undergoing rapid technological advancements. This conception of trauma functions as a political and ideological artefact, reflecting discontent with the traditional human condition, particularly in affluent societies.

O presente estudo representa um esforço no sentido de aprofundar e evidenciar a relação binomial virtù-fortuna e o papel fundamental que ela representa no pensamento de Maquiavel acerca da ordenação da sociedade através da ação do príncipe. De um lado a fortuna, imediatamente ligada à providência divina e à mitologia pagã, não representando simplesmente o acaso ou a mera sorte, por outro lado, a virtù, o conjunto de capacidades do príncipe, os meios e a excelência que o fazem atuar devidamente em todas as ocasiões. A relação entre fortuna e virtù não se pode encarar como artificial ou simples resultado arbitrário da mudança dos tempos. Ao introduzir uma conceção cíclica da História, Maquiavel evidencia a importância capital dos eventos na prossecução de certos fins, pelo que, necessariamente, de todas as decisões resultam causas necessárias, desejadas ou não. Cabe ao príncipe engrandecer-se em virtù para compreender como agir no novo ciclo, no seu tempo concreto, considerando escrupulosamente os exemplos do passado, evitando os erros cometidos por outros, superando em excelência os antigos.

O presente estudo representa um esforço no sentido de aprofundar e evidenciar a relação binomial virtù-fortuna e o papel fundamental que ela representa no pensamento de Maquiavel acerca da ordenação da sociedade através da ação do príncipe. De um lado a fortuna, imediatamente ligada à providência divina e à mitologia pagã, não representando simplesmente o acaso ou a mera sorte, por outro lado, a virtù, o conjunto de capacidades do príncipe, os meios e a excelência que o fazem atuar devidamente em todas as ocasiões. A relação entre fortuna e virtù não se pode encarar como artificial ou simples resultado arbitrário da mudança dos tempos. Ao introduzir uma conceção cíclica da História, Maquiavel evidencia a importância capital dos eventos na prossecução de certos fins, pelo que, necessariamente, de todas as decisões resultam causas necessárias, desejadas ou não. Cabe ao príncipe engrandecer-se em virtù para compreender como agir no novo ciclo, no seu tempo concreto, considerando escrupulosamente os exemplos do passado, evitando os erros cometidos por outros, superando em excelência os antigos.