Jose Almeida

Na tradução que São Jerônimo fez do Chronicon de Eusébio de Cesaréia, encontramos algumas das poucas informações sobre a vida do poeta latino Lucrécio, seguidor de Epicuro. O relato sobre os extremos da existência do poeta – nascimento e morte, a ingestão de uma poção do amor, a loucura, a redação de alguns livros nos momentos de sanidade, a edição póstuma da obra de Lucrécio por Cícero e o suicídio, não é casual, mas serve, como veremos, para construir a imagem de um poeta louco, cuja loucura não seria de ordem clínica, mas sim uma loucura materialista, contrária às proposições do Cristianismo expressas por São Jerônimo e outros Padres da Igreja.

O presente artigo aponta que tanto Lucrécio quanto Catulo entendem o amor passional como uma enfermidade, assim como coincidem nas descrições de tal doença em todas as suas etapas. O que é então que os separa? Onde está a confrontação entre eles? A resposta se encontra na atitude que cada um adota diante da enfermidade. Enquanto Lucrécio considera o amor passional como algo reprovável e que há de ser evitado ouvindo a razão, Catulo, ainda que esteja consciente dos efeitos negativos deste tipo de amor, não pode evitar se entregar a ele.

The present article points out that both Lucretius and Catullus understand passionate love as an illness, as they coincide in the descriptions of such a disease in all its stages. What then is it that separates them? Where is the confrontation between them? The answer lies in the attitude that each one adopts in the face of illness. While Lucretius considers passionate love to be something reprehensible and to be avoided by listening to reason, Catullus, although aware of the negative effects of this type of love, cannot avoid surrendering to it.

This article presents important concepts of Stoic ethics and their connections found in the version of Diogenes Laetius in book VII of Lives and doctrines of the eminent philosophers. Unlike Cicero in book III of De finibus, Diogenes' formulation is not marked by rhetorical skills and ends up following the technicality present in book II of Eclogues by Arius Didymus. Diogenes, without worrying about giving a more public appearance to Stoic exhibitions, does not hide the difficulties and frequent eccentricities of Stoic philosophy, which sometimes presents unattractive and even tedious reasoning.

Purpose: Performance measurement systems (PMS) in Nonprofit Organizations (NPOs) are more complex than in for-profit organizations. NPOs have an orientation towards social mission and values, and they consider not only organizational efficiency and viability, but also the social impact of the organization. This research provides a comprehensive synthesis of PMSs in NPOs. Design/methodology/approach: Using a literature review, supported by bibliometric and network analyses. A paper set of 240 articles related to this research field is examined. Topics that are the most prevalent in this research area and their interrelationships are identified, presenting an outline of current efforts. Findings: Despite the descriptive analyses for the paper set, a framework is proposed for organizing the design-implementation factors of PMSs in nonprofit organizations, identifying the main requirements for their successful development. Originality/value: Investigation on performance measurement in nonprofit organizations is still in its early stages of development with many opportunities to further develop the field. Conceptual frameworks and models, as well as specific theories, are being generated for this field of research, and the process of adapting models from the general field of performance measurement is taking place. The meta-framework that organizes the main research topics of PMS in nonprofit organizations and the framework that consolidates factors that influence the design-implementation of PMSs in nonprofit organizations developed represents this paper contribution.

Este artigo objetiva demonstrar e explicitar a relação entre trabalho-educação no pensamento de Marx, a partir de um estudo dos Manuscritos econômico-filosóficos, especificamente, do manuscrito intitulado, a saber: Trabalho Estranhado e Propriedade Privada. Neste trabalho, apresentamos, inicialmente, o debate de Marx com a economia nacional e, na sequência, a teoria sobre o estranhamento na essência do trabalho [trabalho estranhado] e, por fim, a relação trabalho-educação para este pensador materialista. Durante o desenvolvimento da referida pesquisa, adotamos como procedimento metodológico o método dialético-crítico-reflexivo, pois tal método, no nosso entendimento, permite uma melhor compreensão dos escritos de Marx. Ao final da pesquisa, evidenciamos que existe uma relação íntima entre trabalho-educação no pensamento de Marx, pois a educação deve proporcionar ao homem uma relação imediata e de reconhecimento entre o trabalho e a produção, isto é, entre o trabalhador e os objetos da produção. No capitalismo, tal relação, portanto, se apresenta como uma relação hostil e estranha, pois o trabalhador não se reconhece no produto do seu próprio trabalho, uma vez que este trabalho se apresenta como trabalho estranhado.