José Zamora

The starting hypothesis is the existence of an elective affinity between the «fascist liquidation of the subject» or the kind of conformist rebellion that characterizes «authoritarian subjectivation» and the figure of the de-subjectivized subject as «freedom towards death» with which Heidegger pretends to respond to the crisis of modern bourgeois subjectivity. The philosophical link with authoritarianism and National Socialism is examined here primarily in relation to the existential analytic of Dasein and, more specifically, to the way in which this analytic registers and responds to the crisis of the subject. The figure of the de-subjectivized subject represents the paradox of annulling the subject in order to save it as a subject, of sacrificing it in order to prevent its collapse as a subject. The turning of rebellion into submission or the identification of both reveals the true nature of post-traditional modern authoritarianism.

Social suffering commands increasing public attention in the wake of several historical processes that have changed the ways victims are perceived. In making suffering eloquent by rendering it in conceptual form, philosophy runs the risk of muting suffering, thereby neutralizing its ability to mobilize responses. In the experience of suffering philosophy finds a limit it must recognize as its own. Yet only by fulfilling its duty towards suffering - only by having the abolition of suffering as its ultimate goal - can philosophical thinking withstand a tacit complicity with injustice.

Este artículo intenta aproximarse a la figura femenina de Hiparquia de Maronea, identificando su lugar dentro del cinismo antiguo, movimiento filosófico contestatario de finales del siglo iv a. C. Su figura sería ejemplo de una mujer “extradoméstica”, opuesta completamente a la imagen de la mujer ateniense que permanece recluida en el interior de la casa, respetando celosamente las leyes del silencio. Al respecto, para descifrar las claves de Hiparquia, es fundamental y muy significativo considerar el “matrimonio de perros” (kynogamía) como la expresión más elevada del éros cínico. La kynogamía implica una ruptura radical con el matrimonio convencional, en cuanto institución religiosa, social y política que determina en el oîkos el lugar de las mujeres en la antigüedad, y constituye el punto culminante de la unión erótica cínica, al poner de manifiesto su “indiferencia” (adiaphoría) respecto al acto sexual. Hiparquia, comparada con Artemisa, se sitúa en los confines de lo salvaje, unida a su esposo, Crates de Tebas, vive en co-herencia según las leyes de la naturaleza.

En la Sentencia 18 Por!rio se inspira en un pasaje plotiniano de En. III 6 [26] 4, 41-52, donde trata precisamente sobre la sensación, pero introduciendo dos innovaciones relevantes: 1) la noción de ser vivo, donde Plotino menciona solo la parte pasiva del alma y la materia – lo que constituye una manera de insistir en la relación íntima que se da entre el alma y el cuerpo en el compuesto–; y 2) las nociones de “armonía no separada” y de “armonía separada”, donde Plotino alude solo a una armonía que hace vibrar ella misma las cuerdas y que dicta su regla al músico. La armonía separada puede intensi!carse con la relación armónica que existe en sí, independiente del instrumento y de la interpretación musical. Asimismo, para trazar un paralelismo entre la armonía de la lira y el estado de inherencia del alma, Jámblico se re!ere a la concepción plotiniano-por!riana del ser vivo: el animal es el cuerpo que posee una naturaleza particular y que ha sido vivificada no por el alma, sino por una especie de derivado del alma que denomina “huella” o “luz” del alma, por lo que el alma misma no se une al cuerpo.

In the Treatise On the Heavens II, 1 [ 40 ], Plotinus rejects the explanation of Aristotle who, in De caelo I, 2-3, considers the “fifth body”, ether, the incorruptible matter of celestial bodies and heavens and, hence, different from the sub-lunar world’s four elementary bodies (fire, air, water and earth). Plotinus’ argument at tempts to found the kind of perpetuity which numerical identity implies -the identity which is proper of heavens and celestial bodies- on the harmony that reigns between their body and soul. This way, the Plotinian exeges is of the Aristotelian Treatise integrates the themes already raised in the Platonic Phaedrus and Timaeus. In this article I attempt to expound: 1 ) the concepts of perfection and the cosmological dualism in Aristotle, 2) the problem of the cosmos’ perpetuity, 3) the Plotinian search of a more satisfactory explanation, and 4) the theme of the two regions: sub-lunar and supra-lunar.

Theories of justice in general, and theories of global justice in particular, are characterized by their high degree of abstraction and their normative character. Their obvious affinities to specific options in political philosophy and social theory are often taken for granted and rarely explicitly addressed. This entails the risk of naturalizing certain social formations (for example, liberal-capitalist formations) without questioning their economic and social assumptions. The contribution of these theories only amounts to moral and political recommendations, which face insurmountable difficulties in how they are currently applied. This is counterproductive when these theories of global justice seek to address the challenges of migratory flows. Firstly, this chapter aims to relate the theory of global justice to a critical social theory that challenges the assumptions of advanced social capitalist formations. Normativity cannot be externally applied to a social reality that constitutively denies, subordinates and neutralizes any normative dimension. Secondly, the chapter situates the concept of territorial borders and their control of migratory flows within a broader framework that accounts for the significance of frontiers in the formation of the capitalist world-system. Thirdly, it analyses the concept of “migratory regime” as a key element in this formation. It also studies the specific migratory regime of neoliberalism and its crisis, interpreting them within the general structures and dynamics of the neoliberal mode of regulation. Finally, it tests some proposals for a global justice theory regarding migrations within the current crisis of capitalism.

El embrión, para los estoicos, es un ser vivo porque es una parte del vientre que se alimenta como un fruto. La naturaleza es la tensión del hálito que da cuenta de las plantas, mientras que el alma es la tensión del hálito que da cuenta de los animales. En el nacimiento, el hálito que era vegetal se vuelve animal, porque se enfría por el aire ambiente. Los neoplatónicos Plotino y Porfirio se enfrentan a la tesis estoica, testimoniada por Hierocles, de que el hálito cambia de “naturaleza” a “alma” cuando, gracias al frío, se hace más sutil.

Th. W. Adorno puso las bases de su programa de «crítica inmanente» en la temprana confrontación con Husserl, Kierkegaard yWagner, a quienes consideraba exponentes clave de la cultura burguesa en los que era posible constatar las contradicciones de esacultura, una conciencia agudizada de las mismas y la imposibilidad de obtener una salida satisfactoria dentro del marco de esa misma cultura. Este artículo hace un recorrido por la confrontación adorniana con esos autores como contribución al análisis delitinerario que conduce a la Dialéctica Negativa.