José Olinda Olinda Braga

The young Foucault's first writings were driven by the fruitful phenomenological current that supported new developments in French philosophy, constituting the Zeitgeist of European culture at the beginning of the 20th century, with a Husserlian-Marxist character, overcoming Freudian-Marxist tendencies. Edmund Husserl's phenomenology had such an impact, particularly on the French, to the point of having led to lectures at the Sorbonne University, given by its creator, in which he conveyed a sample of his methodological reflections and their expected and/or repercussions. already underway, through an inflection in which conditions of possibility were sought to overcome the phase of mere sciences explaining facts, of a naturalistic caracter, so that in addition to them, or even in addition to them, the advent of comprehensive sciences, of in order to contemplate the objects of reflection that are of the order of the spirit, as is the case of the human sciences in general, and in particular psychology, which became the synthesis work of phenomenological thought, the Meditações cartesianas (2024). Delivered in 1931, Husserl exposed his life's project in which he sought to establish a philosophical foundation for science, based on the analysis of intentional consciousness and subjective experience, in a transcendental turn that was later overcome following the realization of the crisis in which European sciences met, through reflections on the world-of-life (Lebenswelt) and the concept of intersubjectivity, whose phase was called Crisis.

Nas reflexões sobre percepção, voltando-se às coisas mesmas, a filosofia de Merleau-Ponty busca compreender o percebido em seu ser desde o instante primeiro, isento de qualquer cognição possível. Esse movimento metodológico é marcadamente inspirado na Fenomenologia, tal como preconizada por Edmund Husserl, ao anunciar a consciência intencional. Esta não é mais um predicamento egocêntrico, como concebido pela tradição filosófica, mas sim a consciência da percepção enquanto intencionalidade, movimento, verbo, que se constitui no instante do voltar-se noético para o objeto intuído. Isso nos proporciona uma ampla compreensão dos diversos modos de ser do ente que somos nós, em nossa cotidianidade mediana e contemporânea. Além disso, compreendem-se os modos como percebemos os outros, humanos como nós, em sua alteridade e corporeidade. Os corpos se movimentam em estéticas, impressões e expressões, ritmos, danças, poesia, sendo percebidos de diferentes maneiras, ganhando diversas conotações significativas, marcadas pela historicidade e linguisticidade vividas. Considerando a filosofia merleau-pontyana à luz de um viés estético, como poderiam ser compreendidos os corpos dromomaníacos, aqueles que se deslocam incessantemente, sempre impulsionados a estarem onde não estão? Este estudo tem como objetivo instigar a reflexão filosófica sobre o que poderia estruturar esses afetos, buscando vislumbrar outros sentidos além da descrição de existências malogradas, reduzidas a meros objetos de pesquisa psicopatológica. O que poderiam dizer esteticamente os corpos em seus movimentos e fixações, em suas impressões e expressões, em sua capacidade infinita de suscitar novos sentidos e significados?

Entre os anos 1925 e 1928, Edmund Husserl elaborou uma série de reflexões acerca do que deveria ser uma psicologia fenomenológica e sua relação com a fenomenologia transcendental, presentes na Husserliana IX, com o título de “Psicologia fenomenológica” (Phänomenologische Psychologie). Esses escritos são partes constitutivas das preleções do semestre de verão de 1925, somados à quarta e última versão do artigo destinado à Enciclopédia Britânica, as Conferências de Amsterdam e, adicionalmente, alguns apêndices bastante ilustrativos do que ficara amplamente concebido como a psicologia fenomenológica.