Juan Carlos Mansur

Los bebederos y fuentes han formado parte del paisaje urbano por cientos de años, no solo han contribuido a embellecer las ciudades y darles un color y un carácter particular, también son un elemento característico que hace más habitable la vida de los transeúntes por ser muestra de una hospitalidad hacia el peatón y constituir en algunos casos puntos de reunión y encuentro, que permite la narrativa e historia de los barrios en las ciudades. La desaparición de los bebederos en muchas de las ciudades y su reciente reincorporación en algunos lugares semipúblicos como escuelas y universidades plantea una reflexión sobre la pertinencia o no de traer nuevamente a la ciudad los bebederos como un elemento estético del paisaje urbano y de la conformación de ciudades más habitables. Para poder aproximarse a una respuesta a esta pregunta, se realizó un estudio sobre el uso de los bebederos instalados en Instituciones de Educación Superior (IES), concretamente en la Universidad Autónoma del Estado de México, que arrojaron algunos resultados sobre las costumbres y hábitos hoy día en el consumo de agua de bebederos, el diseño de los mismos, la calidad del agua de los bebederos, temas que permiten explorar la posibilidad y pertinencia de incorporar de nuevo bebederos en las ciudades.

Este artículo destaca la visión de Tomás de Aquino del ser humano como alguien que está hecho para contemplar la belleza y que es movido a lo largo de su existencia por el amor y el deseo de contemplarla. La apreciación de la belleza, de su integridad, proporción y claridad, generan en el contemplador la vivencia de gozo, alegría y también le permiten ver una finalidad y orden en el universo, que comunica una experiencia de paz en el contemplador, quien inevitablemente incrementa su anhelo por encontrar la perfección y la belleza ideal, misma que no encontrará de forma plena en este mundo, pero que nos une como hermanos en la salida de un común amor al ideal con vistas a las grandes obras comunes.

Para Kant, la contemplación de la belleza natural no solo nos libera de un espíritu utilitario y de explotación, sino que nos eleva como seres humanos a las regiones del sentimiento, en que se vive de forma libre y desinteresada la contemplación del a naturaleza y su respeto. Contemplar la naturaleza bella y preservarla contribuye a humanizarnos, por la libertad que desarrollamos a través de la contemplación, el sentido de vida que nos proporciona la contemplación de la naturaleza bella, la sociabilidad que desarrollamos a través del gusto y el despertar moral que procede de la contemplación de la belleza natural.

Este artículo explica cómo la movilización política aprovecha y transforma el espacio público y hace de él un espacio político con fines determinados. Para esto se explica qué son los espacios públicos dentro de las ciudades, los espacios públicos se conforman por los encuentros que posibilitan la memoria histórica y los usos y costumbres que propician su "apropiación simbólica", la constitución del genius loci. Las movilizaciones políticas se apropian de los espacios públicos, que se transforman momentáneamente en "espacios políticos", cuya fuerza, carácter y carga simbólica se asimilan a proyectos de identidad, capacidad de movilización y acción política. Dos ejemplos de espacios politizados en Ciudad de México son el Ángel de la Independencia y el Estadio Azteca.

This article shows the precritical principles of beauty in Kant’s thought, in order to understand his main contribution to the theory of beauty. This critical principles are not found in the Observations on the feeling of the beauty and sublime, but in the first and second critique which locate the feeling of pleasure and pain in the sensation faculty, instead of the Judgment, and in the Universal Nature History and the Theory of the Heavens, that considers beauty as the perfection of the object given from a supreme intelligence, instead of an ideal unity brought from the reflexive judgment.

Este artículo propone valorar la contemplación de la belleza como una guía existencial en la vida del hombre. La belleza como horizonte de sentido aparece de forma muy especial en las obras de arte, pero también nos acompaña en la vida ética así como en nuestra actividad científica, pues la capacidad de contemplar la belleza debe estar en todas nuestras actividades y es muestra de una psique sana. De la misma manera, aborda este artículo aborda el “narcisismo” como una vía no auténtica de acercarse a la belleza, y propone el correcto ejercicio del gusto como una forma para encontrar belleza, aún cuando en ocasiones no sea fácil encontrarla en el mundo

Este artigo analisa o pensamento estético de Platão e sua relação com a formação do homem, mostrando que sua concepção estética vai muito além da esfera da arte. Trata-se de mostrar que, em Platão, enquanto é amante da beleza, a reflexão estética transita na esfera da moral, da ciência e da metafísica, não sendo, por conseguinte, o atributo estético da beleza campo exclusivo da arte. Ou seja, a beleza permeia toda a filosofia de Platão desde sua metafísica e cosmologia, passando por sua filosofia da natureza, até chegar a todas as atividades humanas, tais como: a ciência, a política, a ética. Então, num primeiro momento, busca-se compreender o lugar tanto da estética quanto da ética na metafísica, mostrando que o belo e o bom não supõem uma igualdade com o bem moral, senão com o bem metafísico, esse entendido como perfeição da natureza. Num segundo momento, em sintonia com o passo anterior, trata-se de pensar a ética de Platão à luz da metafísica da beleza, mostrando que Eros é o mediador entre o plano sensível e o plano inteligível, entre o moral e o imoral e, enquanto tal, é quem faz aspirar e conduzir ao Bem e à Beleza. Num terceiro momento, evidencia-se a tese de que a estética de Platão assume uma postura não apenas metafísica, mas também existencial, reportando, por conseguinte, à relevância da Paidéia grega no sentido de que a beleza forma parte do ideal de formação do homem na Grécia clássica