Juan-carlos Moreno

En este texto se hace una introducción y una breve presentación de las distintas contribuciones al dossier. Específicamente, en el texto se precisan los distintos sentidos y perspectivas en los que se han planteado reflexiones filosóficas sobre los distintos aspectos de la educación en América Latina, se muestran algunas líneas temáticas de las reflexiones, se relacionan esas reflexiones con algunos de los planteamientos de la filosofía latinoamericana, se justifica la importancia de continuar y fomentar el trabajo filosófico en este amplio terreno de reflexión filosófica, y se plantean algunos retos para las futuras reflexiones. Finalmente, se presentan y comentan los artículos que forman parte del dossier.

El filósofo español Xavier Zubiri centró toda su investigación en torno a tres temas fundamen-tales: la realidad, la inteligencia y Dios. La clave zubiriana para abordar el problema de Dios se encuentra en la religación del hombre al poder de lo real. Por esta razón, el presente artículo pretende mostrar de manera suscinta la evolución que el importante concepto de "religación" tuvo en el pensamiento de Zubiri. Lo cual nos lleva a afirmar que en el problema de Dios, entendido a partir de la religación, Zubiri asume prácticamente todos los elementos de su pro-pia filosofía.Spanish philosopher Xavier Zubiri focused his research around three basic topics: reality, inte-lligence and God. The Zubirian key to approach the problem of God is found in the relegation of man to the power of the real. For this reason, the present article aims at briefly showing the evolution of the important concept of relegation had in Zubiri's thought. This leads us to state that regarding the problem of God, from the point of view of relegation, Zubiri assumes practi-cally all the elements of his own philosophy.

In this piece, we articulate the "collaborative autoethnographic practice" we utilized to illustrate the complexities of mothering that involved: (a) individually writing autoethnographic narratives on mothering, (b) sharing these autoethnographic narratives in a public forum, (c) publicly discussing the heuristic commonalities across these autoethnographic narratives, (d) tying those commonalities back to the literature, and (e) revisiting the autoethnographic narratives for aspects of social critique where our autoethnographic narratives (intentionally or unintentionally) hegemonicaly reproduced cultural scripts. We argue that presenting knowledge of mothering in this way, through collaborative autoethnographic practice, creates a myriad of opportunities for growth and self-reflexivity, and our stories illuminate a part of our existence that often remains unexamined in other methodologies