Kyrian Benkatbach

If the concept of heterotopia is most frequently used practically, we believe it is, in fact, an indispensable concept to understand Foucault's own philosophical trajectory at the end of the 1960s, namely the passage from archaeology to a genealogy. This paper will argue that the concept of heterotopia has to be understood as a transcendental for the archaeological method. By examining this notion in the light of many texts written during the same period, we will demonstrate the centrality of the concept in Foucault's philosophy of that era, its transcendental nature, and the reasons that led to its withdrawal in the 1970s. This will lead us to propose a new definition of archaeology, centred around the primordiality of the lived-body (corps propre).

Jacques Derrida est l’un des penseurs les plus importants de l’hospitalité, que ce soit du point de vue de la philosophie politique ou d’une métaphysique de l’altérité. Néanmoins, la compréhension derridienne de la passivité, la caractéristique primordiale de l’hôte, doit être réévaluée et comprise comme transpassibilité, telle que déployée par Henri Maldiney, si elle veut maintenir son caractère inconditionnel. Nous défendons l’idée que l’hospitalité inconditionnelle n’a de sens que si l’on adopte la conceptualisation maldinéenne d’une passivité radicale à l’égard du rien et d’une ouverture vers l’absolument autre. Nous atteindrons ainsi une compréhension plus adéquate de l’essence de l’hospitalité, reconnaissant son appartenance à la dimension pathique de l’existence. Cette réforme de l’hospitalité derridienne nous permettra de la défendre face à des objections qui lui ont été faites. Notre article n’est pas qu’une simple critique de Derrida d’un point de vue maldinéen, mais aussi la première pierre à ce qui sera, nous espérons, un dialogue important entre les deux philosophes.