Leonardo Silva

Neste trabalho, analisamos a contribuição de Richard Rorty para uma compreensão construcionista crítica da realidade, em especial no âmbito da epistemologia. Entendemos que Rorty faz uma análise construcionista crítica da tradição de teorias acerca do conhecimento e da verdade, o que, como afirmamos, fornece mais elementos para a crítica da ideologia. A análise genealógica, elaborada por Rorty, dos vocabulários que marcaram nosso pensamento ocidental sobre a compreensão de nosso mais íntimo contato com o mundo, em especial o fundacionalismo que informa o conceito de verdade (como adequação), de objeto (dado aos sentidos) e de mente (representacionista) se alinha ao pressuposto construcionista de que tais vocabulários são construídos pelo sujeito histórico e depois reificados (ganhando caráter de objeto e de autonomia), e, por serem construtos, são revogáveis (podem ser modificados). Desse modo, entendemos que a concepção de verdade correspondencialista e a concepção fundacionalista do conhecimento, são fortemente dependentes de uma posição que tenta situar-se fora da história e dos jogos sociais de linguagem. Argumentamos que Rorty põe no lugar dessas concepções um princípio pragmático de observar as vantagens de uma ideia como um dos critérios de sua validade. Nessa esteira, alegamos que o principal efeito prático de uma tal crítica à tradição metafísica é, na nossa perspectiva, liberar espaço para uma democracia mais autêntica, em que as mais diversas pessoas, ideias e discursos possam ser ouvidas e respeitadas, porém sem o risco da relativização absoluta ou de um relativismo moral improdutivo, acrítico e, numa palavra, ideológico. Para sair do relativismo, Rorty tem como critério os efeitos práticos e, com base nisso, propomos o crivo do construcionismo crítico, isto é, propomos que o primeiro critério para as disputas de conhecimento seja a necessidade da compreensão sócio-histórica dos elementos em disputa, o que traz o efeito de progresso emancipatório.

Human beings have a memory adapted to primarily retain and recall information that favors their survival and reproduction. We tested whether the frequency and severity of environmental challenges influence adaptive memory, i.e., the ability to retain and recall adaptive information. Therefore, in a community of family farmers, we verified whether the salience index of snakes (as a proxy for the distribution of local knowledge and organization in the recall process) is determined by (1) relative abundance; (2) synanthropic behavior (proxies of environmental challenge frequency); (3) aposematic intensity; (4) active defense behavior; and (5) venom lethality (proxies of environmental challenge severity). To access local knowledge, we used semi-structured interviews and free lists. Ecological information about snakes, necessary for hypothesis testing, was collected from 15 herpetologists. Our results suggest that only the frequency of an environmental challenge determines a person’s ability to retain and recall adaptive information. The severity of an environmental challenge does not determine episodic memory by itself, but only amplifies the recall of information associated with frequent challenges. Therefore, an individual’s adaptive memory is fueled by the repetition of environmental challenges. Nonetheless, when the level of biological organization shifts to the population, severity is deemed evolutionarily significant. The severity of an environmental challenge, even if it leads to the death of individuals, may contribute to the evolution of the population if there are cohesive processes within the population, such as knowledge transmission, that transform it into a new “adaptive unit.”

Testemunhos antigos – dentre os quais o Novo Testamento – confirmam o contato de Éfeso, capital da província romana da Ásia, com a mensagem cristã ainda no primeiro século depois de Cristo. Autores cristãos clássicos atestam a presença tanto de Paulo e seus colaboradores, como de João, autor do Quarto Evangelho, neste importante cenário urbano. Portanto, segundo tradições antigas e estudos recentes, Éfeso conheceu duas das mais importantes escolas teológico-literárias do Novo Testamento: a paulina e a joanina. É certamente intrigante o silêncio histórico no que diz respeito a um possível contato entre estas comunidades cristãs efesinas. Se realmente houve uma comunidade joanina em Éfeso – o que encontra fortes indícios –, e somando-se ao fato de que lá existiu uma comunidade cristã de origem paulina, teria havido um contato entre ambas? Neste sentido, os Manuscritos de Qumran surgem como possibilidade para se compreender essa relação, haja vista que tanto a literatura paulina como a joanina apresentam contatos com a literatura essênia.