Leticia Minhot

Este trabalho assume dois pressupostos relativos aos compromissos ontológicos das teorias. Primeiro, em termos epistemológicos, considerando que as teorias estabelecem relações objetivantes que tornam possível a constituição dos seus objetos. Segundo, que isso ocorre em função de uma marca epistêmica que as constitui e avalia. Podemos pensar, seguindo Dilthey, que tais demarcações regionais são relativas a determinados tipos de procedimentos. Teríamos, assim, duas realidades: uma relativa a um conjunto de procedimentos científicos experimentais, a realidade física e, ante ela, uma outra, relativa aos procedimentos hermenêuticos, a realidade histórica. A primeira, suscetível de explicação, e a segunda, apenas de compreensão. A análise das três reconstruções da psicanálise freudiana, feitas por Ricoeur, Grünbaum e Hopkins, respectivamente, pretende mostrar os limites da adesão a um único tipo de procedimento. Minha proposta procura mostrar que a compreensão e a explicação não têm um caráter dicotômico e que, nenhuma delas, por si só, constitui uma ontologia. Se fosse possível apresentar uma ciência cujos procedimentos não são nem de um tipo nem de outro, mas uma amálgama desses, então, essa ciência representaria, de modo legítimo, uma problematização dessa oposição. Ela nos obrigaria a fazer uma revisão da metategoria que a torna possível. Meu objetivo é defender que a psicanálise freudiana seja essa ciência.

Preguntarse qué clase de entidad es una teoría científica es plantearse una pregunta ontológica. Su respuesta consistirá de categorías ontológicas que subsumirán a las teorías. Si tales son las de la teoría de conjuntos, esto significa que las teorías científicas son entidades conjuntistas, al menos en parte. En este trabajo construyo tres modos posibles de elucidar la pretensión de la teoría de conjuntos como ontología para las teorías científicas. La primera es una lectura de la teoría de conjuntos como ontología formal en el sentido de Husserl. En la segunda, en base a Tugendhat (2003), el uso de la teoría de conjuntos para la reconstrucción de teorías significa que ésta es una semántica formal. La tercera es la presentación de una lectura ajena al estructuralismo, pero que, sin embargo, considera a la teoría de conjuntos como ontología. Lo que hago aquí es utilizar la propuesta de Badiou para pensar, desde una vía alternativa a la tesis ontosemántica, la actividad de reconstruir teorías utilizando a la teoría de conjuntos.

Dos preguntas articulan las reflexiones contenidas en el presente trabajo: ¿Cuál es el sentido de nuestra vida? y ¿qué sentidos produce el psicoanálisis? La yuxtaposición de ambos interrogantes no debe darnos la idea de que la respuesta a una sirve de fundamento a la otra. La vecindad tiene por objetivo aquí mostrar cómo el psicoanálisis elabora sentidos. La primera pregunta ha sido considerada por algunos como una pregunta sin respuesta. Sin embargo consideramos que la posibilidad de una respuesta depende del contexto filosófico desde el cual se la plantea y lo que se entiende por sentido. ¿Qué tipo de ontología es la que hace posible esta pregunta? Este trabajo se propone hacer una contribución a la elaboración de tal ontología la cual se presentará fundamentalmente como una ontología social, no como regional sino entendida como filosofía primera. Para ello tomaremos como base las ontologías sociales que a partir de Heidegger y, apartándose de él, desarrollaron Jean-Luc Nancy (2006) y McGuire y Tuchanska (2000). Realizaremos un estudio comparativo entre estas ontologías y las ontologías científicas para mostrar la necesidad de una ontología filosófica que nos permita abordar la cuestión del sentido. En base a esta ontología abordaremos la posibilidad de responder a estas preguntas en los discursos de las teorías psicoanalítica de Freud y de Winnicott.

Resumen: En este trabajo se pretende presentar la estructura ontológica de dos concepciones de sociedad y sus relaciones lógicas y ontológicas, según sea el caso, con individuos o con individuos individuados. Partimos de un análisis de la estructura ontológica de la sociedad tal como la concibe Freud para poder visualizar la coherencia entre esa estructura y la que subyace en su psicopatología. Luego, hacemos lo propio con Winnicott y mostramos cómo, a veces, sus enunciados no pueden ser tomados literalmente, lo que nos lleva a profundizar en el estudio de su concepción de sociedad y las relaciones que ésta mantiene con su Teoría de la Maduración. Se espera que la comparación de estos dos modelos de la estructura ontológica de sociedad nos permita mostrar los alcances orientados a la comprensión de la adolescencia en esta época. Palabras claves: Ontología, individuos, individuos individuados, Freud, Winnicott: This paper aims to present the ontological structure of two conceptions of society and its logical and ontological relations, depending on the case, with individuals or individuated individuals. We start with an analysis of the ontological structure of society as conceived by Freud to see the consistency between this structure and that underlying psychopathology. Then we do the same with Winnicott and we show how, sometimes, their statements cannot be taken literally, leading us deeper into the study of his conception of society and the relations it maintains with his Theory of Maturation. It is expected that the comparison of these two models of the ontological structure of society allows us to show the scope oriented understanding of adolescence in this era. Keywords : Ontology, individuals, individuals individuated, Freud, Winnicott

El problema epistemológico fundamental ya no es el de la adecuación de las representaciones de los sujetos epitémicos al mundo. el sujeto sólo era el ordenador del mundo objetivo sin ser posible que entre en el discurso del conocimiento científico. Su incorporación en el tratamiento de las representaciones amplía el ámbito de reflexión y lleva al planteo de nuevos interrogantes. Los artículos reunidos en este volumen presentan tensiones y debates sobre cuestiones tales como los vínculos de la representación artística y la tecnológica con lo político, la repsonsabilidad de los sujetos agentes, la diversidad y la constitución de las identidades, los elementos visuales de las representaciones, entre otras.