Lucas A. Palacios Liberato

This paper describes the method of teaching philosophy, considering the "Homework" as the fundamental axis of this strategy, as a basic nucleus in the teaching of philosophy, also adapted to virtual, distance or remote teaching. To this end, it identifies the two aspects of the teaching of philosophy, the content formed by the concepts and the method as the "Doing of philosophy"; this Doing is the "philosophical act"; in such a way that, the students exercise, prepare or train themselves in the philosophical act, without excluding the content of philosophy. The "task" in the teaching of philosophy is fundamentally centred on the analysis of the philosophical text, developed by the student during his classes or lessons; the "text" of the analysis contains the philosophical concept, and its execution develops the method of philosophy; thus, the Task in the teaching of philosophy addresses the content and the method in parallel or simultaneously as consubstantial and inseparable aspects of philosophy.

El propósito de este artículo es demostrar que no existe diferencia sustancial entre el idealismo occidental y el andino prehispánico, a parte del idioma, las circunstancias históricas yel contexto sociocultural. El problema surge de acusar a la filosofía prehispánica de “cosmovisión religiosa”, indicando que dicho pensamiento se reduce a ella, a pesar de hallar igualmente textos míticos, mágicos y religiosos en los escritos de Aristóteles y Platón. Para ello hemos revisado atentamente las fuentes documentales, paralelamente a los textos de la filosofía clásica griega pertinentes, como de la ciencia presocrática, para analizarlos, establecer la analogía correspondiente y las comparaciones necesarias.

En todos los pueblos del mundo andino actual, como Naván, siguen vigentes los ritos andinos, los cantos en quechua, la música, la danza y el vestuario de origen ancestral, que, a pesar de dedicarse a los ídolos católicos, no tie-nen relación directa. Nuestro propósito es evidenciar el origen prehispánico de las fiestas y su vigencia; para ello revisamos las fuentes documentales e investigaciones etnohistóricas correspondientes, relatamos nuestras observa-ciones y experiencias registradas durante la visita de especialistas de la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas y la Pontificia Universidad Católica del Perú, en el año 2007, a quienes acompañamos.

La investigación de la filosofía andina prehispánica, como historia de la filosofía, tiene el propósito descubrir los conceptos de la filosofía en un proceso histórico semejante al de la ciencia presocrática y el idealismo clásico griego, nada distinto de ellas. Esta describe la evolución de las ideas del hombre andino prehispánico, los conceptos que elaboró, manejo y uso en su pensamiento. El concepto de filosofía que asume deviene de Nietzsche, en cuanto pensamiento que se desarrolla con conceptos; la filosofía como el juego de los conceptos, contestando a la pregunta que Engels, planteaba acerca de la relación entre el pensar y el ser, donde nacen los conceptos elementales de la filosofía; ella también sirve para explicar la relación de nuestros pensamientos con el mundo q.ue nos rodea, de si nuestro pensamiento es capaz de conocer el mundo real, de si con nuestras ideas podemos formarnos una imagen refleja exacta del mundo. Es decir, nuestra investigación responde en qué medida el pensamiento andino prehispánico, como indica Hegel, es la teoría del conocimiento de su tiempo, como un pensamiento que se ocupa de sí mismo porque es el objeto de estudio, como pensamiento que “se piensa a sí mismo” respecto sus diferentes determinaciones.

Aquí se presenta un avance de la investigación acerca de la filosofíaandina prehispánica que parte de la organización de los fragmentos,textos o relatos hallados en los documentos de extirpación deidolatrías, de las crónicas de los españoles, de los informes de lacasta sacerdotal del virreinato, registrados durante la colonizaciónespañola del Perú. En éste, en lo fundamental, se presenta laargumentación sobre la teoría del pensamiento y los problemasfundamentales de la filosofía. Se trata del contenido monumentaldel pensamiento filosófico andino prehispánico perdido entre laabundancia de argumentos y comunicaciones de carácter religioso,mágico y mítico dominante. Con esto esperamos demostrar que síexistió filosofía en el mundo andino prehispánico según un esquemaacorde a la matriz planteada por la filosofía occidental griega.

En esta investigación se demuestra que no existe oposición antagónica entre la filosofía andina prehispánica y el desarrollo de la filosofía en general, ni con la filosofía occidental griega en particular, salvo en las formas de su temática especial o la profundización del problema filosófico concreto, por cuanto en ningún caso es contraria a la ley del desarrollo filosófico en general, y de ella debemos entender que los nombres, los términos o los vocablos con que designan los conceptos siendo distintos tienen el mismo contenido y sigue igual lógica de desarrollo. Por ejemplo, “Pacha” resulta una formulación más cercana al concepto científico de espacio/tiempo, por cuanto adelanta la imposibilidad de separar el espacio y el tiempo de los objetos o fenómenos de la realidad objetiva, logrado no como un descubrimiento científico sino como una necesidad de formular el pensamiento acerca de dicho fenómeno, tan semejante a la ciencia moderna. O Cay y Camac, los conceptos de “materia” y de “realidad ideal”, perdidos u ocultos en los textos prehispánicos, son categorías que resuelven los problemas fundamentales de la filosofía, como acerca de “¿Cuál es el “verdadero ser”?”, o acerca de la relación ser y pensar. De igual modo consideramos que el idealismo andino prehispánico no difiere antagónicamente del idealismo griego clásico, contrariamente es posible discutir en el mismo nivel con Platón o con cualquier idealista de la filosofía clásica griega.