Luciana Zaterka

In recent years, besides the increased interest in philosophy of chemistry, we have witnessed a "material turn" in philosophy and the history of sciences with an interest in putting instruments, objects, materials and practices at the core of historical reports. Since its alchemic past, chemistry has worked with and on materials, so that its history is also a "material history". Thus, in the wake of this "material turn", it is up to philosophy and the history of chemistry to perceive the chemical substances, the chemists that create them and the industries that produce them as part of culture, society and politics. This overlap between chemical reasoning and materiality as well as the artificial character of its products makes chemistry an eminently technoscientific science. In this context, we will analyze the most general aspect that led us to identify it as "technoscientific", the hybrid that exists between chemistry and society. With that, we intend to argue in favor of considering the modern societal necessities (material, environmental, and human) with chemistry, in an effort to build a more harmonious relationship, being that it will be long and, maybe, indissoluble. Following that, our aim is to develop a concept that cannot be separated from the capillarity of chemistry in societies and the environment, the imprevisibility and essential uncertainty of the behavior of chemical entities in multiple contexts. Finally, we will highlight some reflections concerning chemical ethics associated with the production and creation of new substances that may become a part of the lifeworld.

This book offers to the international reader a collection of original articles of some of the most skillful historians and philosophers of biology currently working in Latin American universities. During the last decades, increasing attention has been paid in Latin America to the history and philosophy of biology, but since many local authors prefer to write in Spanish or in Portuguese, their ideas have barely crossed the boundaries of the continent. This volume aims to remedy this state of things, providing a good sample of this production to the English speaking readers, bringing together contributions from researchers working in Brazilian, Argentinean, Chilean, Colombian and Mexican universities. The stress on the regional provenance of the authors is not intended to suggest the existence of something like a Latin American history and philosophy of biology, supposedly endowed with distinctive features. On the contrary, the editors firmly believe that advances in this field can be achieved only by stimulating the integration in the international debate. Based on this assumption, the book focuses on two topics, life and evolution, and presents a selection of contributions addressing issues such as the history of the concept of life, the philosophical reflection on life manipulation and life extension, the structure and development of evolutionary theory as well as human evolution. Life and Evolution – Latin American Essays on the History and Philosophy of Biology will provide the international reader with a rather complete picture of the ongoing research in the history and philosophy of biology in Latin America, offering a snapshot of this dynamic community. It will also contribute to contextualize and develop the debate concerning life and evolution, and the relation between the two phenomena.

Ao lado das imagens já conhecidas de Nietzsche como “precursor do nazismo”, “racista”, “pós-moderno”, “pensador perigoso e irracionalista”, em tempos recentes acrescentou-se à imagem de “precursor do transhumanismo”. Ao apresentarmos aqui alguns elementos do transhumanismo, em especial aqueles ligados às mais recentes biotecnologias, bem como alguns conceitos do pensamento de Nietzsche, em especial o além-do-homem e a ontologia da imanência do vir-a-ser, visamos ampliar esse debate, enfatizando que, para Nietzsche, o ideal transhumanista não seria mais do que um sintoma do ideal ascético, tão presente ainda na nossa contemporaneidade.

O conceito de empirismo evoca tanto uma tradição histórica quanto uma rede de questões filosóficas. Ambas frequentemente associadas a nomes como os de Francis Bacon, John Locke, George Berkeley e David Hume. Porém, lembremos que nenhum desses filósofos utilizaram o termo empirismo, e nem compartilharam de uma única escola epistemológica. Do ponto de vista histórico é comum encontrarmos estudos de História e Filosofia da Ciência que relacionam o conceito de ‘empirismo’ com a chamada Escola Empírica Médica, desenvolvida na Grécia Antiga. Porém, mais uma vez, temos que ter cautela com essas simplificações históricas, afinal se por uma Escola médica compreendemos um número de médicos que se reconhecem como pertencentes a um grupo que defendem exatamente as mesmas ideias e conceitos, a Escola Empírica Médica é simplesmente uma invenção histórica. De fato, observaremos alguns elementos comuns dentro dessas escolas, mas não correntes unívocas. Essa postura historiográfica usualmente acarreta sérias consequências. Assim, por exemplo, os estudos que marcam a diferença entre as filosofias do continente europeu e as da Inglaterra do século XVII, distinguindo-a por meio de noções amplas, tais como racionalismo e empirismo, podem cair em reducionismos importantes. Se, por um lado, vincular o empirismo moderno à escola médica antiga acarreta numa compreensão histórica equivocada; por outro lado, aceitar a dicotomia empirismo x racionalismo como a única narrativa possível para compreendermos a gênese da filosofia moderna carrega consigo problemas de cunho epistemológico. Dos vários problemas que surgem dessa perspectiva historiográfica, isto é, de aceitarmos acriticamente a narrativa padrão, dois deles nos importam mais de perto: ela fornece uma ênfase às questões de cunho epistemológico, subestimando, então, a importância dos debates em outras áreas, como filosofia natural, ética e política, por exemplo; e deixa de lado pensadores que combinam elementos das duas correntes e, portanto, não operam stricto sensu com a dicotomia entre razão e experiência. Nesse sentido, objetivamos problematizar e aprofundar essa questão, ao discutir aspectos epistêmicos e metodológicos do chamado “programa baconiano” de conhecimento, bem como alguns de seus desdobramentos, especialmente no âmbito da química e da medicina no século XVII inglês.

This paper aims at showing that F. Bacon and R. Boyle's English experimental philosophy, particulatly the corpuscular philosophy of the latter, was essential to the construction of J. Locke's experimental philosophy. It will be shown that according to author of the Essay on Human Understanding we can only reach the knowledge of some of the propertirs of the bodies through the effects they have on us, without us ever being able to know the ultimate substance they are made of. These issues may help us explain the meanining of the notion of matter for 17th English philosophy, with its importat distinction between primary and secondary qualities and, moreover, the proposal to constitute an experimental science in Boyle and Lockes's philosophies.

RESUMODesde sempre, o homem foi perseguido pelo desejo de imortalidade. Encontramos nas mais diferentes tradições culturais reflexões sobre a possibilidade da longevidade humana. Do ponto de vista filosófico, localizamos na obra de Francis Bacon a primeira sistematização moderna sobre o tema. O pensador inglês acredita que, diferentemente dos antigos, teria descoberto um método "para introduzir espíritos jovens em um corpo velho" e conjecturou na sua importante História da vida e da mortecenários possíveis para a regeneração física do homem. Nesse sentido, introduziu a possibilidade de o homem exercer o do­mínio sobre a natureza, império esse não só praticado sobre a natureza externa, mas também sobre si próprio e, no limite, sobre o próprio corpo humano. Assim, Bacon teria aberto as portas para o sonho moderno de introdução de técnicas cada vez mais numerosas e eficazes de "melho­ramento" dos indivíduos. Devemos prolongar a vida humana? Quais os "custos" desse prolongamento? A partir de então tais questões estão colocadas e permanecem mais atuais do que nunca. ABSTRACTHuman beings have always been captivated by the desire for immortality. Thus, in many different cultural traditions we find reflections on the possibility of human longevity. From a philosophical point of view, we locate in Francis Bacon´s work the first modern systematic development of the issue. The English­ philosopher believes that, unlike the ancients, he discovered a method "to introduce young spirits into an old body" and, in his important History of Life and Death, conjectured scenarios for the physical regeneration of human beings. In line with this, he introduced the possibility of human beings exercising dominion over nature, where this domination is practiced not only on external nature, but also on themselves, indeed, on their own bodies. Bacon opened the door to the modern dream of increasingly numerous and effective techniques for the "improvement" of individuals: Must we extend human life? What are the "costs" of this extension? Since Bacon such questions have been raised, and now they remain more relevant than ever

Em 1640, quando Robert Boyle tinha 13 anos de idade, ele passou por uma singular experiência religiosa que marcou toda a sua vida e propiciou a sua conversão. A partir dessa época, Boyle conduzirá sua vida no seio da prática cristã. Essa profunda religiosidade, piedade e humildade do pensador irá refletir em toda a sua obra. Dentro desta perspectiva, pretendemos analisar a influência dessa religiosidade e da teologia no seu empreendimento epistemológico. Aqui veremos que seu interesse pela filosofia natural tinha um objetivo mais amplo: conhecer Deus através de suas obras. Assim, sendo um cristão virtuoso, Boyle construiu seu projeto epistemológico levando em consideração o bem estar do próximo, a estrutura do mundo natural e, acima de tudo, o plano divino da criação. Aqui a idéia de curso ordinário da natureza é fundamental, pois nosso filósofo abre lugar para a contingência, o possível e o milagre no âmbito da filosofia natural. Por isso ele aponta limites claros para o entendimento humano; em outras palavras, a razão humana não é soberana. E apontando para esses limites o filósofo abre caminho para a sua teoria da dupla verdade, qual seja, existem verdades de razão e verdades acima ou além da razão

Com o objetivo de investigar alguns aspectos da polêmica entre Robert Boyle e Bento Espinosa, pretendemos analisar um pequeno tratado de físico-química escrito por Boyle em 1660: A physico-chymical essay containing an experiment with some considerations touching the differing parts and redintegration of salt-pete, ou simplesmente, “O Ensaio do Nitro”. Neste texto, Boyle mostra como o salitre pode ser decomposto pelo fogo em nitro volátil e nitro fixo e, ainda, como essas partes podem se recombinar para formar novamente a substância original. Desta maneira, Boyle acreditava que o salitre era uma substância heterogênea constituída por duas substâncias com propriedades físicas e químicas absolutamente distintas. Aqui nosso químico apresenta sua teoria corpuscular, desmantelando a teoria das formas substanciais.Na correspondência entre Espinosa e Oldenburg podemos perceber onde se localiza o ponto da polêmica entre o autor da Ética e nosso químico. Para Espinosa o nitro e as duas partes “decompostas” diferiam somente nas suas propriedades mecânicas, não ultrapassando, assim, o paradigma “físico-mecânico”. Pretendemos mostrar que a diferença entre os dois pensadores aparece como diferença entre uma ciência natural a priori e uma ciência natural a posteriori que pressupõem diferenças quanto aos conceitos de substância e causa. Esse pressuposto significa que a diferença entre ambos não se resume àquela entre um racionalista e um empirista, mas diz respeito a aspectos teológicos e ontológicos, como, aliás, é necessário no pensamento seiscentista