Luciano De Fiore

Sette conversazioni come invito alla lettura di Pier Paolo Pasolini, che offrono e intrecciano motivi diversi per recepire le provocazioni sempre attuali del più importante intellettuale italiano del Novecento. Le discussioni aprono squarci sul suo rapporto con il Friuli e con la Roma di ieri e di oggi, sulla sua considerazione del corpo e del sacro, sul suo cinema e sull’impegno politico, nella consapevolezza che Pasolini è stato e rimane un poeta, nelle multiformi manifestazioni che la sua poesia ha assunto e che ci lascia in eredità, viva espressione del suo desiderio. Con la collaborazione di Piero Colussi, Massimo De Angelis, Luciano De Fiore, Gaetano Lettieri, Antonio Monda, Bruno Moroncini, Walter Tocci.

Leaving Eden to enter Paradise, that is, the world and history: this is perhaps what the biblical myth of the expulsion of Adam and Eve tells us. The Jewish legend of the four rabbis of the Mishnaic period (1st century AD) also takes up the theme of remaining in the Garden and leaving it. Renouncing eternity means accepting man's constitutive lack and his vocation to freedom. Freedom also from knowledge that opens up the dimension of historical risk and the responsible response to one's innermost desire.

L’assassinio come strumento ordinario di politica internazionale. Davvero vogliamo cambiare l’idea stessa di giustizia, passando dal modello-Eichmann (processo pubblico: il diritto si afferma anche contro il male assoluto) al modello-Bin Laden/Khamenei (eliminazione fisica del nemico: il diritto viene sospeso proprio davanti al male assoluto)? Il punto non è solo l’esercizio senza mediazioni della violenza, bensì una trasformazione della concezione stessa della sovranità; non sembra tanto un ritorno al pre-moderno, quanto una mutazione del moderno, in cui il diritto resta formalmente intatto, ma viene svuotato nei casi ritenuti ‘eccezionali’, senza scomodare Carl Schmitt. Non è il nemico a essere cambiato, ma il nostro rapporto con il diritto.

Il McEwan di Machines like Me celebra i nostri difetti, le mancanze che ci rendono umani. È un salutare elogio dell’incoerenza che ci distingue dalle macchine. Come diceva Lacan, se un uomo che si crede un re è pazzo, un re che si crede un re non lo è di meno. E Adam, l'androide, crede ostinatamente nel proprio sé ingenuamente autonomo, solo cosciente: non sa che non si dà opposizione semplice tra inconscio e coscienza. Non può fare a meno della certezza di sé, è costruito così, anche se talmente bene da essere attraversato dal dubbio.

This article explores the notion of collective trauma and its transgenerational transmission, focusing on the Israeli-Palestinian conflict as a paradigmatic case. Drawing from psychoanalytic theory, historical analysis, and political thought, it investigates how unresolved trauma can shape collective identity, foster defensive ideologies, and even justify violence. The paper engages with key concepts such as Nachträglichkeit, cryptic memory, narcissistic contract, and acting out, offering a framework to understand how traumatic legacies, when unprocessed, may reproduce the very patterns of oppression originally suffered. Rather than positing a deterministic view, the analysis emphasizes the necessity of symbolic elaboration, narrative work, and critical memory as pathways to interrupt cycles of historical repetition and open new perspectives for collective healing and political reconciliation.

Intorno alla problematica del vuoto e alla sua dialettica col "pieno" si è giocata anche l'incerta, secolare partita tra libertà e senso. La questione riguarda non solo l'ambito filosofico, interessando la fisica innanzitutto, la psicoanalisi, le arte e l'estetica. Nel ricapitolare la storia culturale della questione, il volume vuol dar conto sinteticamente del tema del vuoto quindi nella tradizione kenotica cristiana, nell'attuale antropologia filosofica e in architettura, senza tralasciare la dimensione intrapsichica, sia nelle tradizioni della meditazione taoista e zen, sia nella psicologia del profondo.