Luciano Micali

This contribution investigates how some English masters of the mid-to-late thirteenth century understood the notion of matter and, in particular, the possibility of attributing to matter an active potency. The study focuses on a some anonymous Quaestiones on Aristotle’s De generatione et corruptione preserved in the manuscript Siena, Biblioteca Comunale degli Intronati, L.III.21 (ff. 247va–267va), which are currently being edited by the present author. Through a close analysis of selected passages, the article examines how the anonymous master interprets the relation between matter, form, and privation, and how he conceptualises the role of active potency within matter. The views expressed in these quaestiones are compared with those of other roughly contemporary authors, such as William of Clifford. Attention is also devoted to the relationship between these philosophical discussions and the Oxford prohibitions promulgated by Robert Kilwardby in 1277, which condemn both the denial of active potency in matter and the claim that privation is pure nothing.

Nel "Super doctrinam Raymundi Lulle" e marginalmente nel "Contra curiositatem studentium" Jean Gerson (1363-1429) critica alcuni aspetti del modo lulliano di fare teologia. In particolare, il cancelliere parigino rimprovera a Lullo l’uso eccessivo di categorie filosofiche ed il suo tentativo di porre la filosofia come chiave per pervenire alla comprensione degli articoli della fede. Gerson contesta a Lullo anche l’adozione di una terminologia lontana dalla tradizione dei Padri della Chiesa e dall’uso scolastico. In questo contributo esaminerò come la critica a Lullo si inserisca nell’economia della riflessione di Gerson sul sapere teologico e sull’uso dell’intelletto, anche in relazione alla critica gersoniana dell’opera del mistico fiammingo Jan van Ruusbroec.

Nel presente articolo si analizza la riflessione di Agostino, Tommaso d’Aquino e Bonaventura da Bagnoregio sul rapporto tra simulazione, natura umana e ricerca della verità. Nel suo commento alla “caduta” dei Progenitori, contenuto nel _De Genesi contra Manichaeos_, Agostino vede nella simulazione della condizione di nudità come motivo del nascondersi dallo sguardo di Dio non solo un semplice allontanarsi dalla verità, ma un ben più grave distacco dalla semplicità ed insieme dall’alta dignità della natura umana. Nella grande Scolastica medievale, tanto Tommaso, quanto Bonaventura riprendono la riflessione agostiniana, adattandola e sistematizzandola nell’ambito della loro riflessione sull’essere umano e sulla Chiesa. Tommaso d’Aquino pone in relazione la simulazione con l’ipocrisia, evidenziando come il pretendere di essere altro da sé conduca l’uomo all’avvizzimento della consapevolezza dell’essere creatura di Dio; in tal senso, il peccatore che simula rettitudine smarrisce se stesso, diviene inconsapevole di se stesso. Bonaventura, nelle _Collationes in hexaemeron_, paragona l’abbandono della semplicità e l’allontanamento dalla fonte della verità da parte dei Progenitori all’allontanamento della Chiesa dalla sua originaria semplicità: come Adamo ed Eva preferirono la simulazione alla verità e la conoscenza alla beatitudine dell’Eden, così la Chiesa ha abbandonato la semplicità delle origini rivestendosi di un falso zelo per la Legge, veicolato da una scienza infeconda non tesa alla ricerca di Dio.

La búsqueda de la unidad en el ámbito doctrinal, espejo e instrumento de la unidad de la Iglesia, es un elemento recurrente en la obra de Jean Gerson (1363 - 1429), renombrado teólogo y canciller de la Universidad de París entre el siglo XIV y el XV. La insistencia sobre el concepto de unidad es transmitida por una constante reflexión sobre el rol y sobre el modo de la escritura teológica. Gerson identifica métodos precisos y modelos a seguir con el fin de explicar algunas oscuridades de la Escritura con claridad y precisión, y sin riesgo para la integridad de la doctrina. Parte fundamental de la reflexión sobre la escritura teológica es la discusión sobre la posibilidad de usar la lengua vulgar, una posibilidad que el canciller parisino niega de forma lapidaria, estigmatizando la confusión lingüística que inevitablemente conduce no solo a la incomprensión recíproca, sino a la ruptura de una correspondencia entre términos y conceptos que hunde sus raíces en una consolidada y plurisecular tradición teológica en latín. El presente artículo se propone estudiar la reflexión de Gerson sobre la lengua, sobre los métodos y sobre la selección de los modelos en el ámbito de la escritura teológica académica, en el marco más amplio de la búsqueda de la unidad en el ámbito doctrinal, elemento necesario para perseguir la unidad de la Iglesia _tout court_.

La ricerca dell’unità in ambito dottrinale, specchio e strumento dell’unità della Chiesa, è un elemento ricorrente nell’opera di Jean Gerson (1363-1429), rinomato teologo e cancelliere dell’Università di Parigi a cavallo tra il XIV ed il XV secolo. L’insistenza sul concetto di unità è veicolata da una costante riflessione sul ruolo e sui modi della scrittura teologica. Gerson individua precisi metodi e modelli da seguire al fine di spiegare alcune oscurità delle Scritture con chiarezza e precisione e senza rischi per l’integrità della dottrina. Parte fondamentale della riflessione sulla scrittura teologica è la discussione sulla possibilità di usare le lingue volgari, una possibilità che il cancelliere parigino nega in maniera lapidaria, stigmatizzando la confusione linguistica che inevitabilmente conduce non solo all’incomprensione reciproca, ma alla rottura di una corrispondenza tra termini e concetti che affonda le proprie radici in una consolidata e plurisecolare tradizione teologica in latino. Il presente articolo si propone di studiare la riflessione di Gerson sulla lingua, sui metodi e sulla selezione dei modelli nell’ambito della scrittura teologica accademica, nel quadro più ampio della ricerca dell’unità in ambito dottrinale, elemento necessario per perseguire l’unità della Chiesa _tout court_.