Luciano Silva

A filosofia de Sartre mostra que ser homem é ser liberdade: ele é criador e responsável pela manutenção de seu mundo. O Existencialismo é ateu e, sem Deus, o homem sartriano não dispõe de desculpas ou entraves; mas se é assim, por que nós mesmos fazemos a história se não nos reconhecemos nela? Em seus Cadernos para uma moral o filósofo apresenta algumas pistas desse engodo, e mostra que boa parte das mazelas sociais advém exatamente do processo de socialização, pelo qual a liberdade individual é usurpada; é assim que, parece, em nome de todos alguns poucos, bem poucos, fazem a história, provocando a sensação de determinação generalizada. É disso que se trata esse artigo.

Sartre explora o papel da memória e da consciência em sua filosofia existencial, argumentando que a consciência é sempre intencional e corporificada, sendo marcada por escolhas e pela impossibilidade de coincidir consigo mesma. A memória, nesse contexto, é vista como a matéria que conecta o ser ao passado, influenciando escolhas presentes sem se reduzir ao inconsciente; trata-se de um fenômeno complexo que abrange dimensões individuais, coletivas e históricas e, para Sartre, é inseparável da corporeidade e do projeto existencial.

É consenso entre os comentadores de Sartre que sua filosofia segue os moldes do racionalismo cartesiano; para sustentar essa tese utiliza-se, em especial, a marcante influência de Husserl e a utilizaçáo recorrente da idéia de intencionalidade da consciência. Ora, se Sartre é cartesiano e sua filosofia mantém as mesmas conquistas do racionalismo, por certo reedita os mesmos problemas, dentre os quais aquele relativo ao tempo, tema desse trabalho: o instantaneísmo. Qual seria a soluçáo apresentada pelo filósofo para superar essa questáo? De que modo Sartre encaminhará seu pensamento a fim de transpor a evidência do instante, inerente ao cogito e, assim, instaurar a temporalidade, necessária para tematizar a lida cotidiana Presente que, invariavelmente, remete ao Passado e ao Futuro? A discussáo dessas questões motiva esse artigo.

A filosofia de Sartre é reconhecida pela defesa irrestrita da liberdade: a purificação absoluta do campo transcendental fundamenta O Ser e o Nada. Mas essa obra gerou uma série de críticas devidas à dificuldade para passar ao plano concreto e descrever a sociedade e a história. Esse artigo tem por objetivo colocar em relevo a situação, contrapartida da liberdade e, desse modo, mostrar que nos anos 40 Sartre amplia a noção de situação, ou engaja a liberdade, permitindo a passagem da ontologia à história.

The philosophy developed by Sartre is the philosophy of freedom. This is confirmed by his work, whether in literary or theatrical texts, in political interventions and even in travel reports; but it is in technical works that this concern is even more evident: Sartre sustains that his philosophy must fulfill three tasks, of which the first – and most important – is the metaphysical liberation of men and women. Being and Nothingness fulfills precisely this task; it is against Kant and distancing itself from Husserl and Heidegger that, first, freedom reveals itself as phenomenological truth: I am freedom; second, against all determinism, whether of externality, such as History (situation, class, etc.), or of interiority, such as Ego (transcendental Self, character, etc.), Sartre shows that freedom is also the foundation of History and the beginning of every individual adventure (life story, Psyche), both expressions of the same genesis: the singularity of freedom, self-sustaining process of being-in-the-world, is the only source of what man is and, consequently, of everything that can come to Being. Phenomenological ontology is the foundational work of the philosophy of freedom.

Una reflexión sobre el libro Mallarmé – la lucidité et sa face d’ombre, obra en la que Sartre discute la relevancia y el alcance del psicoanálisis existencial. La introducción y la primera nota, fundadas en EN, tienen como objetivo mostrar el papel situado de la libertad; la segunda nota se encarga de aplicar esta clave a la existencia del poeta Mallarmé; la tercera nota muestra las consecuencias para toda poesía, si la “elección original” del poeta (hombre situado) no es considerada. Finalmente, mostrar el carácter onírico del proyecto existencial de Mallarmé, expresado en su poesía.

É possível afirmar que a filosofia da liberdade de Sartre contenha as bases de uma Ética? Algo corrente de sua biografia é que ele, como sequência de sua obra magna pretendia escrever uma Moral; mas essa pretensão acabou se resumindo a simples anotações de trabalho publicadas postumamente. Algo similar ocorre quando ele publica sua segunda grande obra, que também teria seu volume prático, jamais levado a termo. Considerando que toda a filosofia de Sartre está pautada no princípio da liberdade humana absoluta e irrestrita, essa não seria a razão de tal malogro? No intuito de introduzir essa questão escrevemos esse artigo.

É possível afirmar que a filosofia da liberdade de Sartre contenha as bases de uma Ética? Algo corrente de sua biografia é que ele, como sequência de sua obra magna (L’Être et le Néant, 1943) pretendia escrever uma Moral; mas essa pretensão acabou se resumindo a simples anotações de trabalho publicadas postumamente (Cahiers pour une Morale, 1983). Algo similar ocorre quando ele publica sua segunda grande obra (Critique de la Raison Dialectique, 1960), que também teria seu volume prático, jamais levado a termo. Considerando que toda a filosofia de Sartre está pautada no princípio da liberdade humana absoluta e irrestrita, essa não seria a razão de tal malogro? No intuito de introduzir essa questão escrevemos esse artigo.

A filosofia de Sartre é reconhecida pela defesa irrestrita da liberdade: a purificação absoluta do campo transcendental fundamenta O Ser e o Nada. Mas essa obra gerou uma série de críticas devidas à dificuldade para passar ao plano concreto e descrever a sociedade e a história. Esse artigo tem por objetivo colocar em relevo a situação, contrapartida da liberdade e, desse modo, mostrar que nos anos 40 Sartre amplia a noção de situação, ou engaja a liberdade, permitindo a passagem da ontologia à história