Luis Niel

El artículo aborda la relación entre la Wissenschaftslehre (lógica pura, mathesis universalis) y la fenomenología. Primero, se analiza el sentido y alcance del proyecto husserliano de la doctrina de la ciencia en tanto estudio sobre las condiciones lógicas que debe cumplir toda teoría para ser considerada como tal, que se enmarca en la correlación entre la interconexión de verdades objetivas y la interconexión de las cosas. Segundo, se examina por qué el tratamiento de los conceptos fundamentales (y de las combinaciones proposicionales, las leyes generales y la doctrina de la multiplicidad) conduce a la pregunta por el origen fenomenológico, es decir, al estudio de las realizaciones subjetivas de la conciencia. Por un lado, se argumentará que la Wissenschaftslehre y la fenomenología son dos proyectos diferentes con cierta autonomía, pero que guardan una relación de complementariedad. Por otro lado, se explicará por qué, aun cuando la Wissenschaftslehre y las ciencias pueden funcionar como saberes objetivos, sólo la fenomenología le permite salir de la ingenuidad del ‘en sí’ ideal al explicitar el sentido dado por lo conciencia intencional.

I analyze three crucial epistemological concepts that appear in isolated passages throughout Frege’s work. First, I argue that the concept of reason should be understood as the faculty which gives sense to objectivity – that is, it makes knowledge possible. Second, after distinguishing thinking from psychological representations, I show how thinking enables the correlation between the spirit (Geist), which I conceive as an ego, and thoughts, which are ontologically independent and objective, but, from an epistemological standpoint, necessarily related to the ego. Third, I examine Frege’s peculiar notion of ‘being given’ and claim that the givenness of thoughts to the ego amounts to giving meaning to objectivity through thinking, for without this, we would be unable even to understand what objectivity is. I conclude that Frege’s fragmentary reflections on these issues can be better comprehended through a transcendental perspective that explains how knowledge functions as a whole, rather than being restricted to logic alone.

El artículo es tanto histórico como conceptual. Sobre la base de la crítica de Husserl a la teoría de la intencionalidad de Brentano, la meta es explicitar el debate conceptual entre estos filósofos. Primero, se analizan la intencionalidad de Brentano y su problemática explicación sobre la naturaleza del objeto intencional, así como su relación con los conceptos de realidad, cosa y existencia. Segundo, a partir de la comparación y el contraste entre las Logische Untersuchungen y las Ideen I de Husserl, se examina su concepción de intencionalidad y de referencia al objeto, así como la compleja articulación entre los conceptos de contenido, objeto en el cómo y objeto en tanto tal, a los que se agregan luego los de noema, sentido noemático y X pura, en su relación con el objeto en tanto tal como límite. Tercero, tomando algunos manuscritosv de Husserl recientemente publicados, se presentan las referencias a la intencionalidad de Brentano, la propuesta de una taxonomía conceptual de las múltiples dimensiones de la intencionalidad (planteada en términos de lo intencional, lo objetual y lo apariencial) y su concepción de correlato de la conciencia entendida en tanto realidad (mundo), mostrando que, en última instancia, todo remite a la conciencia intencional dadora de sentido.

O artigo apresenta uma comparação histórica mas principalmente conceitual de duas visões (bastante) diferentes da intencionalidade: uma introduzida por Franz Brentano e baseada em uma perspectiva descritiva-psicológica da vida mental, e outra conduzida por Roderick Chisholm e regida por um ponto de vista lógico-linguístico. Apesar das contínuas referências de Chisholm a Brentano, afirmarei que o primeiro rompe conceitualmente com o segundo, pois ele introduz várias ferramentas conceituais (claramente não-brentanianas) principalmente emprestadas da filosofia de Bertrand Russell, que exerceram uma influência decisiva em algumas decisões teóricas tomadas por Chisholm. Este é o caso, por exemplo, do uso do conceito (russeliano) de atitudes proposicionais para a compreensão da intencionalidade. Argumentarei que esta interpretação se baseia em um forte compromisso lógico-linguístico, que não é apenas uma estratégia metodológica, mas também se baseia em um ponto de vista filosófico totalmente diferente daquele inaugurado por Brentano.

El artículo aborda el tema de la verdad en la obra de Franz Brentano. Sin dejar de reconocer el carácter fragmentario, no sistemático, ni definitivo de su ‘teoría de la verdad’, la propuesta consiste en reconstruir su posición, dispersa en conferencias, cartas y manuscritos, y mostrar la riqueza de sus entramadas reflexiones, que interpretaremos como una suerte de ‘descripción fenomenológica’ del aparecer de la verdad en sus formas más elementales. Primero, analizaremos su conocida conferencia de 1889, en donde cuestiona críticamente las limitaciones inherentes a la clásica versión de la verdad en tanto adaequatio, y presenta, in nuce, ciertos aspectos que serán desarrollados en escritos posteriores, tales como la relación entre verdad e intuición. Segundo, nos detendremos en su teoría del juicio para señalar su concepción de que el juicio existencial es la forma fundamental de todo juicio y que la verdad se funda sobre la base de dicho juicio existencial. Tercero, mostraremos cómo en sus últimos escritos, Brentano asocia la verdad con el concepto de evidencia. Presentaremos su concepción de la verdad en tanto dación de algo en evidencia a partir del juicio existencial, presupuesto fundamental de cualquier concepción teórica de la verdad.

El artículo propone una línea de interpretación que articula el pensamiento de Husserl con el de Derrida a partir de la lectura que ambos realizan sobre el tiempo. Siguiendo esta línea, la intención es alcanzar un punto de continuidad entre la obra de estos pensadores, y plantear tal continuidad en términos fenomenológicos. En una primera instancia se pretende mostrar la vitalidad y posibilidad de la fenomenología de Husserl como una respuesta capaz de adaptarse a problemáticas propias de nuestra época, en particular desde su trabajo sobre la temporalidad y en conexión con la interpretación de la misma realizada por Derrida. En un segundo momento, mostrar que la lectura de Derrida es una lectura fenomenológica que se desarrolla en continuidad con la de Husserl y que incluso profundiza sus planteos. En tal sentido, entenderla como una alternativa viable, no relativista y propicia para efectuar esta nueva interpretación de la fenomenología. En síntesis, siguiendo el hilo conductor del análisis del tiempo, la idea central a la que se apunta es plantear la posibilidad de una fenomenología que articule los planteos de Husserl y de Derrida y que podría denominarse «fenomenología de los márgenes».

El artículo analiza ciertos temas centrales de la filosofía del lenguaje de Anton Marty: primero, su teoría genética del origen casual del lenguaje; segundo, su descripción de los componentes mereológicos y semánticos del lenguaje, en particular del concepto de forma inter-na; tercero, su crítica del juicio categórico, basada en sus análisis de las oraciones impersonales y existenciales; cuarto, la importancia del concepto de existencia para aclarar problemas ontológicos. El trabajo hace además hincapié en señalar las conexiones entre su pensamiento y el de Edmund Husserl, ambos discípulos de Franz Brentano.The article addresses some essential issues of Anton Marty’s philosophy of language: first, its genetic theory of the random origin of language; second, his description of the mereological and the semantic components of language, focused on the concept of internal form; third, its criticism of the categorical judgment, based on its analyses of impersonal and existential sentences; fourth, the importance of the concept of existence in order shed light upon ontological problems. The paper also focuses on emphasizing the connections between his thought and that of Edmund Husserl, both disciples of Franz Brentano.

The aim of this chapter is to examine Husserl’s concept of ‘Urstiftung.’ Not only will I analyze the development of this concept in different contexts, ranging from the most basic fields of passive constitution up to the philosophy of history, but I will also highlight its connection to other concepts directly related to it, such as ‘Nachstiftung,’ ‘Neustiftung,’ ‘Endstiftung,’ etc. First, I present some historical and etymological considerations regarding the German concepts of ‘Stiftung’ and ‘stiften.’ Second, I trace the first references to the concept back to the analyses of perception and the I as correlate. Third, I examine the multiple genetic analyses of passivity. Fourth, I address the constitution of the ‘I’, with special attention paid to the ethical ‘I’. Finally, I analyze the problem of history and the crisis of European rationality and mankind. I argue, in particular, that the meaning of the concept of Urstiftung is rooted in the legal notion of Stiftung, which implies the idea of an active and legal institution of sense based on certain motivations which pursue a specific aim established at the very moment of this institution. I will conclude with the idea that despite its (passive) motivations, the Urstiftung implies an active commitment that constantly has to be renewed through Nachstiftungen, and in this way one can see both its teleological guiding force as well as the inner fragility embedded in every institution of sense.

El artículo analiza la teoría de todos y partes de Carl Stumpf. Por un lado, se presentan los elementos básicos de su psicología descriptiva de la experiencia. Por otro lado, se analiza el desarrollo de la teoría de todos y partes sobre la base de dicha psicología descriptiva. El trabajo pretende probar dos tesis complementarias: primero, si bien la teoría mereológica de Stumpf es aún incipiente y no del todo explícita, constituye un auténtico punto de partida. Segundo, dicha mereología surge a partir de una atenta descripción de la experiencia dada y no es algo impuesto a ésta. The article focuses on Carl Stumpf's theory of parts and wholes. On the one hand, I present the basic elements of his descriptive psychology of experience. On the other hand, I analyze the development of his theory of parts and wholes, which is based upon his descriptive psychology. The article aims to prove two different, yet complementary theses: firstly, despite the fact that Stumpf's mereological theory is still incipient and not quite explicit, it represents an authentic point of departure; secondly, this mereology arises out of an attentive description of given experience and not as an imposition to it

Meinong’s ‘theory of objects’ is a radicalization of Brentano’s intentionalist theory which widens the universe of objects, since every act has a transcendent object as a correlate. The article focuses on two main issues: on the one hand, the object–as correlate of representations –that might be existent, subsistent or nonexistent ; on the other hand, the ‘objective’–as correlate of judgments and assumptions–; I will argue that the problem of nonexistent objects finds its solution here, i.e. within the sphere of propositional acts. The aim will be to show how an authentic intentionalist theory leads necessarily to a theory of objects that gives an account of every kind of object.

El artículo trata sobre los BeruauerMauuskr¿bte de Edmund Husserl, y hace uso de los tres modelos desarrollados por Tome Kortooms para la descripción de la estructura de la conciencia de tiempo, que son caracterizados como el modelo desvaneciente representacional, el modelo atencional, y el modelo autoconstituyente. El eje central es el tercer modelo, cuyo tema distintivo e innovador es el análisis de la interrelación de las diversas fases de la conciencia. En primer lugar, el artículo considera el punto de partida del modelo, esto es, la posibilidad de superación del regreso al infinito en la constitución del tiempo acudiendo a la combinación de sus fases. En segundo lugar, se exploran las nociones de coincidencia, cumplimiento y protención como los tres tópicos claves en el desarrollo del modelo. Finalmente, el articulo discute la doble limitación del modelo debido tanto a la emergencia de un nuevo regreso al _ infinito en los limites de la conciencia retencional como a los problemas ocasionados por la noción de inconsciente de Husserl como un modo limite de la conciencia

The article takes as a point of departure Brentano`s intentionalist theory and its problematic distinction between intentional and transcendent object, in order to present the way in which Twardowski reformulates these concepts by means of a differentiation between the content and the object of representations: on the one hand, the ‘content’ is the way of givenness of an object and fulfils an intermediary function between the act and its objective correlate; on the other hand, the ‘object’ is the necessary transcendent correlate of every representation, even of those, whose objects do not exist. In this context, it is the dimension of judgment that solves the problem of nonexistent objects. The final aim is to show how Twardowski presents an articulated theory that integrates an intentionalist theory of acts with a theory of objects and a philosophical semantics of sense

In Edmund Husserl’s philosophy, experience is the result of some intentional processes that stand on the platform of hyletic givenness. These processes are globally called “constitution” and are articulated in lower and higher levels according to their grade of complication. This paper focuses on the lowest level of constitution, i.e. time consciousness, as resulted from Husserl’s 1817–18 manuscripts and written in the Bernau mountain resort. It argues for the existence of a so-called originary stream of time consciousness, which has a specific role in the order of constitution, and it states that its constitutional-intentional status is highly instable

El presente artículo ofrece una perspectiva personal y singular sobre la actualidad intelectual de la fenomenología. Dentro de este marco se rescatan y subrayan algunos motivos centrales que originaron la fenomenología y sobre los cuales se funda. En función de dichas motivaciones, se la presenta como descripción de lo propio, de la propia experiencia, para ulteriormente extraer de allí una consecuencia fundamental: escribir en nombre propio, más allá de las referencias bibliográficas y de remisiones a autores o pensadores determinados. A partir de esto, el análisis muestra la articulación de la descripción de lo propio con la escritura de o desde lo propio, y la responsabilidad que aquí se hace patente y que conlleva el pensar fenomenológico. De este modo, se abre un ámbito que, más allá de la descripción, comporta asimismo un intento de exceder lo dado para adentrarse en lo por-venir y en las perspectivas que conducen a pensar lo posible. Por último, se aborda brevemente el tema del lenguaje propio, en este caso concreto, el español, y su relación con los idiomas académicos institucionalizados internacionalmente, formulando algunas preguntas sobre la relación entre la producción en fenomenología y su escritura en español.

This paper focuses on the methodical disclosure of the lowest level of the constitution of time in Husserl’s phenomenology of time (especially in the C-Manuscripts), following this leading question: is it at all possible to disclose phenomenologically the primal-phenomenal constituting stream of consciousness? First, I address the different levels of constitution in order to focus on the ultimate level. Second, I analyse the “intentionality” of the primal-stream, by means of differentiating it from act-intentionality. Third, I outline the methodical function of the reduction and of the phenomenologizing ego. Fourth, I present Abbau as the methodical possibility of reaching primal-phenomenality. Fifth, I address the problem of grasping the primal-phenomenal dimension in its originality. I will argue that we can grasp this fundamental dimension by means of a “phenomenological deconstruction” of constituted experience and at the same time by putting this dimension in an intentional relationship with the phenomenologizing ego

The article addresses the works of three 19th-century philosophers: Herbart, Bolzano and Lotze. Despite their differences, i will analyze two essential features they share: their refusal to psychologism as the radicalization of psychology as the ultimate source of philosophy , and the positing of an ideal ‘reality’, independent from both sensibility and the mental and linguistic dimensions, upon which the refusal to psychologism is founded . As a conclusion, i will show how, according to these authors, this platonic, ideal background constitutes the very foundation of every meaningful thought

Based on some reflections found on Husserl’s C-manuscripts, the article focuses on the methodical path toward the disclosure of what I call the “primal-intentional-tension” (PIT)—namely, the differential relation between the I and the Not-I, at the most fundamental level of the constitution of time. In order to reach this essential structure of experience, I address the method of the reduction and its radicalization. I argue: first, that intentionality is for Husserl not only act-intentionality, since there are also other intentional modes, such as the stream-intentionality; second, that the reduction is the leading method to the discovery of the operating and unthematic transcendental dimension of experience as well as to the disclosure of the multiple phenomenological dimensions and, by means of a radicalization, of the living present as primal-mode of transcendental life; third, that the reduction to the most fundamental level is an analytic and abstractive “deconstruction” (Abbau) of the concrete transcendental life of the living present; fourth, that the primal-phenomenal dimension shows itself as a PIT between the I (primal-I) and the Not-I (the primal-temporalization of primal-hyle) as the most intimate strangeness in me; and, fifth, I finally show that this PIT might be understood as a primal-difference in the originality of my experience.