M. Annegaaike Leopold

Réédition (après révision) d'une dédicace de Rhodes publiée en 1989. La mise au point du texte révèle l'existence d'une commission publique de douze citoyens chargés de collecter une taxe de deux drachmes, sans doute sur tout le territoire rhodien. Le laconisme du document et l'absence de parallèles connus occultent la nature et la portée de cette taxe. Mais les recoupements prosopographiques permettent de dater sûrement le texte de la fin du IIIe ou du début du IIe s. av. J.-C. ; la collecte a donc peut-être servi aux reconstructions publiques qui ont suivi le grand séisme des environs de 227.

Réédition et commentaire d'une inscription (incomplète) de Rhodes, qui date de la fin du IIe s. ou du début du Ier s. av. J.-C. Elle énumère vingt et une contributions dont l'objet nous échappe. Tous les dons ont été offerts par des femmes, neuf Rhodiennes venant de six familles différentes et douze étrangères représentant en tout huit familles. Toutes ont souscrit grâce à leur propre avoir, mais avec l'accord de leur tuteur, qui est chaque fois nommé. En moyenne chaque citoyenne a donné un peu plus de 36 drachmes et chaque étrangère, 8,75 drachmes. Au total la souscription a rapporté 430 drachmes, somme modique à laquelle manquent un certain nombre de contributions perdues avec une partie de la pierre. Tout semble indiquer une souscription privée, ouverte par exemple dans le cadre d'une association et peut-être dans un but cultuel.

Réédition d'une importante inscription publiée en 1965 par A. Orlandos : souscriptions d'une trentaine de notables locaux, Grecs et Romains, en vue de rafraîchir plusieurs édifices publics. Ces réparations, modestes si l'on considère les sommes recueillies, étaient peut-être liées à l'introduction du culte d'Auguste à Messène, à la fin du Ier siècle av. J.-C. ou au début de notre ère. A noter la présence des Romains, naturelle dans la région à cette époque, et l'usage du denier comme monnaie de compte. Plusieurs des monuments mentionnés le sont aussi par Pausanias ou peuvent être identifiés sur le site de l'Asclépieion. L'embarras financier de la cité, à ce moment, doit probablement s'expliquer par un manque de fonds disponibles plutôt que par des problèmes économiques ou sociaux. 3) il amorce enfin une redistribution chronologique des inscriptions financières de la dernière décennie de l'Indépendance en fixant plusieurs jalons sûrs ou probables, notamment la date d'une stèle de 174 avant J.-G. dont les deux sections, ID 440 et ID 456, ont été rapprochées et raccordées matériellement.

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work was reproduced from the original artifact, and remains as true to the original work as possible. Therefore, you will see the original copyright references, library stamps (as most of these works have been housed in our most important libraries around the world), and other notations in the work. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. As a reproduction of a historical artifact, this work may contain missing or blurred pages, poor pictures, errant marks, etc. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.

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Between “the one who arrives” (and triggers the new age of migrations), and “what happens” (an expression used in some instances by Derrida to refer to deconstruction), there is an eventuality to think about. This brings out a concept of unconditional hospitality which is defined as “hospitality to reality,” “hospitality to the event.” The ethical and political analyses that criticize this notion are far from tackling within this perspective, an aspect on which Derrida himself has not been always clear enough. Furthermore, the “arrivant” (Derrida) shall be understood in the light of the “arrivage” (Marion). The phenomenality expressed by the phenomenon of migration calls for a description to the extent of unconditional eventuality that seems to saturate such phenomenon.