Mª Dolores García-Arnaldos

La experiencia del pluralismo ha permitido profundizar en el diálogo entre culturas a lo largo de la historia. Si bien el diálogo intercultural es una oportunidad para reflexionar sobre esta experiencia, al mismo tiempo se enfrenta a los problemas propios de las relaciones entre culturas. Ante estos problemas, dos elementos que juega un rol fundamental son el reconocimiento y el perdón. Fricker (2019) distingue entre dos concepciones de perdón: el perdón de la justicia moral y el perdón donado. En el caso de este último, la idea de que el perdón tiene algo de don es acertada para las formas incondicionales de perdón, en las que se perdona incluso en ausencia de una disculpa. En cambio, en los casos condicionales parece que tenemos la obligación de perdonar. Analizaremos el papel del perdón a la luz de la noción de reconocimiento en el marco del pluralismo como horizonte de investigación.

El posthumanismo es un término que engloba numerosos análisis teóricos con un denominador común: el excepcionalismo humano, es decir, la posición privilegiada del ser humano respecto al resto del universo. El propósito de este artículo es analizar hasta qué punto la estructura no naturalista de lo humano ha difuminado la distinción tradicional entre lo humano y lo que no es humano y, al mismo tiempo, presentar brevemente el desacuerdo existente dentro del posthumanismo. El objetivo es cuestionar las múltiples formas en que el posthumanismo, en sus diversas configuraciones, es antiexcepcionalista y desafía nuestra noción de “lo humano”.

Civic engagement favours integration and social cohesion, but the way in but how this happens and the role that responsibility represents in the process requires careful analysis. From Arendt’s critical comments on the link between citizenship and rights, Weil’s conception of obligations towards the human being, and Zambrano’s reflection about Europe, it is maintained that co-operation and not just obligations must be promoted. One possible way is to revalue the role of empathy in its important social function since it strengthens social relations, but this is not enough. It is stated that it is necessary to assume new political and social paradigms, such as that of solidarity or fraternity, to forge a new social covenant that promotes civic commitment in social, economic and political spaces.

A priori theories of justification of logic based on meaning often lead to trouble, in particular to issues concerning circularity. First, I present Boghossian’s a prioriview. Boghossian maintains the rule-circular justifications from a conceptual role semantics. However, rule-circular justifications are problematic. Recently, Boghossian (Boghossian, 2015) has claimed that rules should be thought of as contents and contents as abstract objects. In this paper, I discuss Boghossian’s view. My argumentation consists of three main parts. First, I analyse several arguments to show that in fact, Boghossian’s inferentialist solution is not fully satisfying. Second, I discuss the matter further, if one accepts that basic logical rules are constitutive of meaning, that is, they constitute the logical concepts and the content of a rule is an abstract object, then abstract objects — like, for example, rules — could be constitutive of meaning. The question is whether conceptual priority is in the judgment or in the object and what theory of content is pursued. Grasping content as a matter of knowing how a word or concept behaves in inferences is not completely explicative. Finally, I contend that rules come to exist as a result of certain kinds of mental action. These actions function as constitutive norms. Logical rules are not abstract objects but ideal. What one construes as norms or rules of content may involve idealization, but this is because we share a language.

In this article, we consider Wittgenstein’s approach to non-inferential knowledge, its relation to special propositions, and the nature of the justification of these propositions. According to Wittgenstein, there is a kind of non-inferential knowledge whose rational status is not the result of basic beliefs (in a foundational sense) that justify it. In Wittgenstein’s rule-following analysis, Frege’s theory is criticized. This theory is based on the idea that having a conceptual repertoire prior to the understanding of any rule, requires having grasped the conditions of verification of a rule, which is a source of problems. Following Wright’s construing of Wittgenstein’s ideas, we maintain that understanding concepts cannot be prior to the linguistic ability. RIFL (2018) Vol. 12, n. 2: 70-82. DOI: 10.4396/20180204

La crisis en la que estamos inmersos tiene entre sus causas una profunda crisis de relaciones entre las personas y los Estados. Si superamos esta crisis de relaciones, asumiendo nuevos paradigmas políticos y sociales, aseguraremos la base de una nueva convivencia democrática, integradora y solidaria, que responda al reto de la globalización y la interdependencia. Sólo se saldrá de la crisis de relaciones desde valores basados en la solidaridad, asentada en la confianza mutua. Algunas propuestas para regenerar el sistema de valores apelan el paradigma de la fraternidad: la globalización de la solidaridad como respuesta a la crisis de la globalización.

El objeto de este artículo es analizar el problema de la justificación del conocimiento básico y ofrecer una solución basada en un tipo de justificación deflacionaria no-evidencialista a partir de la noción de habilitación de T. Burge y la de _garantía racional_ de C. Wright. El problema, en el caso del conocimiento básico lógico, es que justificar las reglas lógicas inferencialmente supone utilizar principios lógicos, con lo cual se genera un círculo vicioso. Examinamos la viabilidad del enfoque no-inferencialista de Wright y sostendremos que una garantía racional es una respuesta viable para el problema de la justificación del conocimiento lógico básico.