Marcelo Perine

Based on data from the 2021 Atlas of Violence, which point to current issues that shape the situation of violence in Brazil, this text intends, firstly, to formulate a concept of democracy as the highest form of political organization to which a society can aspire, inspired by the reflections of three thinkers of the 20th century: Eric Weil (1904-1977), for whom democracy is conceived as a system of free discussion in evolution; Norberto Bobbio (1909-2004), for whom democracy sets itself the task of reconciling two contrasting things such as freedom and power, and Henrique C. de Lima Vaz (1921-2002), who claims that democracy, at the political level, is the most adequate expression of human dignity. Next, the text intends to present the limits and challenges that social injustices and violence in the contemporary world impose on the realization of the formulated concept of democracy. Finally, in discussion with the sociologist Boaventura de Sousa Santos (1940), the text will argue in favour of an unarmed democracy as a response to the challenges and as a way of overcoming the limits that the world of tensions presents to the task of reinventing democracy.

O estoicismo tem um lugar muito preciso no sistema filosófico de Eric Weil. Junto com o epicurismo, ele se situa na sétima categoria da Lógica da Filosofia, o Eu, posterior à categoria Objeto e anterior à categoria Deus. A categoria tematiza a atitude do homem que se descobre como apenas razoável no mundo da Razão e se vê remetido à sua individualidade, em busca de sua felicidade na qualidade de homem, isto é, como ser senciente. O presente artigo pretende fazer um confronto de alguns aspectos da Filosofia Moral de Weil com as posições éticas do estoicismo.

Starting from the platonic concept of thumos/thumoeides formulated in the Republic, the paper intends to show (1) the originality of the those concepts for the Plato’s anthropological conception of the individual and the citizen; (2) its coherence with the platonic doctrine of the Principles, delivered by the so called indirect tradition of the Platonism, and, (3) its fecundity for a contemporary reflection about the action of the statesman and about the political action of the philosopher. Key words: Plato, courage, moderation, measure, mixture, indirect tradition.

La presente reflexión parte del libro VI de la Ética a Nicómaco y de los resultados de un estudio anterior sobre la phrónesis en Aristóteles, en el cual demostré que la phrónesis aristotélica no es una ciencia contemplativa, sino una sabiduría práctica se dirige inmediatamente a la acción por el conocimiento de los particulares y los medios para alcanzar los fines propuestos por la acción. Esa sabiduría práctica es verdadera y, por tanto, normativa ya que conoce universalmente el fin de la vida humana. En efecto, para Aristóteles la phrónesis es un estado cognitivo habitual, esto es, racional, que presupone un estado volitivo no-racional y un estado cognitivo no estrictamente racional, que es la experiencia. [Portugués] [Fragmento]

From Gadamer's Habilitation thesis, “Plato’s dialectical ethics. Phenomenological Interpretations Relating to the Philebus” (1928), this article seeks to highlight the fundamental lines of Plato’s image, outlined in that author’s first philosophical publication (1931). The confrontation with the themes of ethics and dialectic, in the current state of Platonic studies, indicates that in Plato’s image drawn in the early confrontation with the Philebus, clearly influenced by the phenomenological notion of Dasein, one already finds the fundamental features of what will become Gadamer's philosophical hermeneutics, fully emancipated from Heideggerian tutelage.

Esta comunicación toma como punto de partida un conflicto paradigmático entre las concepciones de Isócrates y de Platón sobre la educación y el ideal de hombre que las guiaba, para delinear los trazos de otro conflicto entre el humanismo inspirado por la tradición griega, asumido y transformado en el interior de la tradición cristiana, y un “humanismo” que, en el marco del pensamiento liberal, intenta recrear el ideal de hombre en términos de individuo aislado, con desdoblamientos consecuentes en la concepción de la sociedad y de las tareas del Estado. Las tres figuras del conflicto aquí expuestas indican que los desafíos actuales del humanismo de inspiración cristiana son ciertamente más graves de los que se le presentaron al humanismo griego del siglo IV a.c. El individualismo asumido como ideología, el liberalismo transformado en tradición y el neoliberalismo como doctrina econó- mica hegemónica conforman una comprensión de hombre y de los bienes de la vida humana, en sus dimensiones individuales y sociales, en contraste radical con la que se reporta a la tradición cristiana. Palabras clave:humanismo, individualismo, liberalismo, bien común, justicia.

Les communautés humaines se sont organisées à l’origine autour de règles morales envisageant leur propre survie. Les règles morales existent parce que les êtres humains sont violents, en tant qu’êtres naturels, et raisonnables, en tant qu’êtres capables de choisir la raison. Le choix de la raison, au moment de créer un domaine d’exclusion et de reconnaissance, est ce qui constitue le monde humain comme monde sensé. La violence, concrétisée sous les plus différentes formes d’exclusion, est la négation du sens. Ainsi, l’élimination progressive de la violence est, en même temps, le secret des morales et le critère de toute action politique qui se veut morale.

Quando Platão trata das “afecções e as formas que ela [a alma] tem na vida humana”, ele a descreve segundo um esquema tripartite, tal como aparece também na exposição dos seus gêneros na República. No Timeu, ao tomar a via mais longa para expor a natureza da alma, Platão apresenta a Ideia da alma cósmica como uma mistura de três Ideias intermediárias procedentes de um princípio bipolar. Assim como na alma do mundo, também a alma humana possui uma estrutura tripartite hierarquizada segundo o mesmo princípio bipolar que governa a realidade. O artigo pretende mostrar que essas perspectivas não se contradizem, mas se completam na obra platônica.

“Platão, creio, estava doente” (Fédon 59 B). Esta famosa frase do Fédon, a que alude o título desta obra, traduz uma estratégia de ocultamento, pela qual Platão sinaliza claramente que sua obra escrita não pretende se apresentar como um conjunto de documentos históricos, testemunho de diálogos efetivamente ocorridos, ao mesmo tempo em que lhe permite fazer do condutor dos diálogos, na maioria deles Sócrates, uma dramatis persona de si mesmo. Assim como na tradição direta dos escritos Platão esconde-se deliberadamente, mas revela seu pensamento sob a máscara dos personagens literários que criou, também na tradição indireta seu pensamento encontra-se camuflado, seja pelo caráter alusivo de muitas passagens de seus escritos, seja pelo testemunho de seus discípulos imediatos e longínquos.

The paper begins with an understanding of modernity in terms of an anthropological turn that characterizes Western culture from the seventeenth century. The figures of Descartes and Hobbes indicate, respectively, the discovery of subjectivity and the invention of the individual. Then reflects on the problem of God in philosophical discourse: the attitude of faith is thematized in the understanding of man as image of God and the world as rational structure teleologically ordered toward God. Finally, the paper proposes the understanding of religious experience and of human contingency in terms of an experience of meaning, in which the human being can open himself to the attitude of radical faith as recognition of what gives meaning to the existence of each

No mito do Político há elementos da cosmologia, da teologia e da antropologia de Platão. Apresentados em narração mitológica, esses elementos não só não estão em contradição com as perspectivas formuladas em contextos argumentativos, mas ajudam a compreendê-las e interpretálas. Esta comunicação quer mostrar: a) o tempo do mundo na era de Zeus está sob governo de deus; b) o governo de deus não exclui, mas exige a autonomia humana; c) a inserção da ação humana no contexto cósmico é fundamental para o sentido e alcance da autonomia humana; d) a descrição platônica do cosmo é crucial para a compreensão de suas preocupações ético-políticas.In the Statesman myth elements of Platonic cosmology, theology, and anthropology can be found. These elements, although presented in a mythological narrative, are not only not in contradiction with Plato's direct formulations, but also help in the understanding and interpreting of them. This paper aims to show that: a) cosmic time in the age of Zeus is under divine government; b) this divine government does not exclude but requires human autonomy; c) the inclusion of human action in the cosmic context is essential to understanding the meaning and reach of human autonomy; d) Plato's description of the cosmos is crucial to understanding his ethicalpolitical preoccupations

A presente reflexão pretende,em primeiro lugar,fazer uma breve fenomenologia da sociedade moderna liberal,em vista de explicitar a lógica subjacente ao seu mecanismo.Em seguida,pretende verificar se essa organização social,tal como se apresenta aos nossos olhos e tal como ela mesma se compreende,é compatível com a noção de bem que a moral descobre na origem da organização social.Finalmente,conforme sugere o título,pretendemos concluir,refletindo sobre as possibilidades teóricas e práticas, de uma "lógica do reconhecimento",como instrumento de reinvençao da comunidade humana, a ser apresentada como alternativa à "lógica da eficácia" dominante na moderna sociedade neoliberal.&nbsp

Cet article réfléchit sur le passage de la catégorie de la Discussion à la catégorie de l’Ob­jet dans la Logique de la philosophie et sur la reprise de la Discussion par l’Objet. Ces catégo­ries sont illustrées respectivement par les attitudes de Socrate et de Platon. Mon hypothèse est que si le Socrate de la Discussion est une création du Platon de l’Objet, alors la reprise de la Discussion par l’Objet est un cas unique dans la Logique de la philosophie dans lequel l’ancienne catégorie est produite par la nouvelle et la nouvelle attitude, engendrée par l’ancienne, la dépasse et la préserve dans l’action.