Márcio Danelon

El objetivo de esto artículo es elaborar una delimitación de la interpretación que hace Agostinho da Silva de los conceptos de Alétheia y Eudaimonía en el diálogo Conversación con Diotima. Este diálogo es de inspiración platónica, no sólo en la forma, sino también en el contenido, ya que trata temas como el amor, la belleza, la verdad y la naturaleza humana, busca demostrar el contrapunto de este filósofo portugués a la metafísica platónica basada en la formulación de la comprensión de la filosofía como una forma de vida operada, no por filósofos, sino por poetas y artistas.

Nesta oportunidade, temos a honra de trazer aos pesquisadores, estudantes e interessados pelas áreas da Filosofia e da Educação, a publicação do nº 65, do vol, 32 da Revista Educação e Filosofia, referente ao quadrimestre de maio a agosto de 2018. Neste número, apresentamos aos leitores um quantitativo de treze artigos resultados de pesquisas científicas nas áreas da Filosofia e da Educação. São os resultados de pesquisas realizadas em universidades do Rio de Janeiro, de Goiás, do Rio Grande do Sul, de São Paulo, do Tocantins, do Paraná e do Piauí, além de contribuições estrangeiras advindas de Açores, Nápoles e Coimbra, o que reflete uma importante diversidade geográfica e cultural que a Revista Educação e Filosofia alcança.

Com enorme satisfação apresentamos aos leitores da Revista Educação e Filosofia, o dossiê temático sobre o filósofo e educador luso-brasileiro George Agostinho Baptista da Silva (1906-1994). Este dossiê foi uma iniciativa encampada pela Cátedra Agostinho da Silva de Estudos Humanísticos da Universidade Federal de Uberlândia, e organizado pelo Professor Doutor Amon Santos Pinho, Diretor da Cátedra e pelo Professor Doutor Márcio Danelon, pesquisador vinculado a esta Cátedra. Faz-se necessário informar que a Cátedra Agostinho da Silva de Estudos Humanísticos conta com importante apoio do Camões Instituto da Cooperação da Língua/Portugal e da Pró Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação da Universidade Federal de Uberlândia, os quais remetemos nossos agradecimentos na concretização dessa publicação.

O presente artigo destaca a estreita relação entre a filosofia de Martin Buber e o conceito de mediação pedagógica, enfatizando a importância da promoção de uma educação humanizada e significativa. O problema central abordado é a necessidade de compreender como os princípios buberianos, como o diálogo e a relação interpessoal autêntica, podem, por meio da mediação pedagógica, influenciar positivamente a prática educativa. Os objetivos visam analisar os pontos de convergência entre a mediação pedagógica e a filosofia de Buber, buscando contribuições para uma abordagem dialógica e centrada no encontro genuíno entre os indivíduos. A metodologia qualitativa, embasada em pesquisa bibliográfica, explora as ideias de Buber sobre o diálogo e a relação Eu-Tu, evidenciando a consistência teórica do estudo. Os resultados parciais indicam que a aplicação dos princípios buberianos na prática educativa podem não apenas facilitar a compreensão da mediação pedagógica, mas também promover um ambiente de aprendizado enriquecedor, em que o diálogo e o encontro genuíno são valorizados como fontes de crescimento e compreensão mútua. Assim, a interação entre a filosofia de Buber e a mediação pedagógica reforça a importância de uma educação centrada na autenticidade das relações interpessoais e no reconhecimento mútuo, visando uma educação humanizada e significativa.

É com enorme satisfação que trazemos ao público a edição de número 68 da Revista Educação e Filosofia. Nesta edição,apresentamos o profícuo dossiê Entre o governo das diferenças e os corpos ingovernáveis: potência da vida na educação, organizado pelo Professor Pedro Pagni, da Unesp, cuja proposta emerge uma reflexão crítica sobre o problema da democracia e do governo das diferenças na biopolítica neoliberal, colocando em questão o suposto perigo do ingovernável como um dos desafios filosófico-educacionais do tempo presente. Convidamos a todos acompanhar a apresentação deste dossiê. Além deste dossiê, trazemos ao público um conjunto de oito artigos de diversos pesquisadores brasileiros e estrangeiros e que versam sobre diversas e importantes temáticas para a Filosofia e para a Educação.

O Movimento Escola sem Partido e a captura da docência: O professor como técnico do saber especializado Resumo: Este artigo tem por objetivo refletir sobre formas de captura das práticas pedagógicas do professor presentes no pensamento e no projeto de lei proposto pelo Movimento Escola sem Partido. Em nossa análise, a estratégia de vigilância do trabalho docente, a classificação do trabalho docente como doutrinação e a sobreposição da educação familiar sobre a escolar, emergem como formas de captura da docência, transformando o professor num “técnico do saber especializado”, conforme conceituação de Jean-Paul Sartre.Palavras-chave: Educação. Escola sem partido. Fenomenologia. Sartre. The school without political party movement and the capture of teaching: the teacher as a specialist knowledge technician: This article aims to reflect on ways of capturing the pedagogical practices of the teacher present in the thought and the bill proposed by the School Without Political Party Movement. In our analysis, the strategy of surveillance of teaching work, the classification of teaching work as indoctrination and the overlap of family education over school, emerge as ways of capturing teaching, transforming the teacher into a "specialist knowledge technician", as conceptualization. by Jean-Paul Sartre.Keywords: Education. School Without Political Party. Phenomenology. Sartre. Le mouvement école sans parti et la capture de l’enseignement: L’ enseignant comme technicien spécialisé du savoir Résumé: Cet article vise à réfléchir sur les moyens de capter les pratiques pédagogiques de l’enseignant présent dans la pensée et das le projet de loi proposés par le Mouvement École sans Parti. Dans notre analyse, la stratégie de surveillance du travail d’enseignement, la classification du travail d’enseignement comme endoctrinement et le chevauchement de l’education familier sur l’éducation scolaire, apparaissent comme les raison de capturer de l’enseignement, transformant l’enseignant em um “technicien spécialisé du savoir”, comme conceptualisé par Jean-Paul Sartre.Mots clés: Éducation. École sans parti. Phénoménologie. Sartre. Data de registro: 17/06/2020Data de aceite: 26/11/2020.

A fenomenologia nasceu como teoria do conhecimento. Kant, antes mesmo de Husserl, foi o primeiro a encampar o uso do termo “fenômeno” em suas investigações acerca dos limites e possibilidades do conhecimento. Das reflexões kantianas acerca do dualismo entre fenômeno e noumenon, nasceu sua teoria do conhecimento, posteriormente classificada de criticismo. Assim, é no campo da gnosiologia que o termo fenômeno debuta na cena filosófica. A apropriação do termo fenômeno por Husserl se deu em seu profícuo projeto filosófico de resolução da querela entre racionalistas e empiristas, bem como do enfrentamento da problemática das diferenças, limites e possibilidades do conhecimento científico (entendido enquanto filosofia) e do conhecimento psicológico de um objeto, este tema de muito maior complexidade e fôlego filosófico. Em outras palavras, o enfrentamento do intrincado dualismo entre coisa real e coisa psicológica, o conhecimento do objeto real e o conhecimento psicológico do objeto. Dessas questões nasceu a proposta de Husserl de um método fenomenológico que asseguraria meios de superar essa traiçoeira armadilha que levaram muitas teorias do conhecimento a misturar o objeto real e o objeto psicológico. A fenomenologia deixou um legado de grande monta para as pesquisas na área da educação. A literatura é vasta, profícua e sedimentada no uso do método fenomenológico na interpretação de dados colhidos em pesquisas qualitativas. Aqui, o uso dos conceitos fenomenológicos na metodologia de pesquisa permite ao pesquisador apropriar-se do objeto investigado naquilo que ele tem de específico, bem como aferir as particularidades e movimentos típicos de um objeto de pesquisa que é vivo e pulsante como a educação. Além disso, também é sedimentada a contribuição da fenomenologia para a Psicologia. Ora, as reflexões inaugurares de Husserl se debruçaram sobre o tema da consciência, em específico, da consciência posicional – aquela que se lança sobre o mundo e se debruça sobre algo visado. Assim, há que se considerar Husserl um psicólogo e, por decorrência, que a Psicologia, há de se considerar também, possuir pés fincados na fenomenologia. Não obstante isso, fenomenologia ainda é um campo aberto para outros temas afetos à educação. Refiro-me, em particular, as contribuições da fenomenologia para as reflexões em torno de uma antropologia existencial e de uma ética existencial. Refletir sobre o que o homem é, enquanto ser vivido em meio ao mundo, e que este homem é único, com um êthos (modo de vida) singular, são campos de investigações fundamentais para a educação. De fato, aferir que a criança tem uma historicidade própria e irrepetível, que ela é uma singularidade em meio ao mundo e, por fim, que o mundo da vida (lebenswelt) é o universo em que ela se apresenta enquanto pessoa, permitem entender os processos educativos desde um lugar não homogêneo, mas singular e diverso. Ao contrário disso, partir do entendimento de que a criança possui características iguais ou similares entre si e que a aprendizagem segue um padrão de desenvolvimento, são armadilhas típicas que as pesquisas na área da educação se tornam reféns, para não dizer multiplicadoras. Os tão decantados bordões típicos da área da Educação, tais como: “cada criança aprende de um jeito”, “cada criança se desenvolve de forma particular”, “cada criança vem para a escola com um universo cultural próprio”, encontram na fenomenologia aspectos conceituais que permitem uma leitura e interpretação profícuas acerca dessas máximas. Se “[...] a educação tem haver com o nascimento, com o fato de que constantemente nascem seres humanos no mundo”[1], então é sobre a antropologia e a ética da existência que a educação encontra um campo dialógico importante, mas ainda incipiente e em aberto. De fato, são poucas as investigações no campo da educação fundamentadas numa antropologia existencial - aquela que concebe o humano enquanto singularidade -, e numa ética da existência – aquela que concebe modos de vida singulares. Se cada ser que nasce é único e é esse ser que torna possível a educação, então uma antropologia existencial e uma ética da existência emergem como teorias afetas à educação. É, enfim, nesse campo, profícuo e em aberto, que este dossiê propõe apresentar contribuições para as pesquisas na área da educação e da fenomenologia. [...] [1] ARENDT, Hannah. A crise na educação. In: Entre o passado e o futuro. São Paulo: Perspectiva, 1972, p. 223.

O Conselho Editorial da Revista Educação & Filosofia tem a enorme satisfação de apresentar aos leitores deste periódico o dossiê Jean-Jacques Rousseau. Esse dossiê foi pensado como atividade comemorativa ao terceiro centenário de nascimento de Rousseau . Filósofo, romancista, músico, Rousseau, em suas obras, margeou diversos assuntos. Com profundidade singular, refletiu proficuamente sobre política, educação, religião, música, ética, constituindo-se num dos principais filósofos da modernidade. Ao instalar-se na esteira dos contratualistas, é tido como um dos precursores da política moderna, particularmente pela sua obra Contrato Social. Não somente no campo da política, mas também na educação, Rousseau é considerado o fundador da Pedagogia moderna, conforme atesta Franco Cambi em História da Pedagogia. Entre as principais contribuições de Rousseau para a educação talvez esteja sua inovadora visão da criança. Segundo Gadotti, é com o Emílio de Rousseau que o entendimento sobre criança ultrapassa a premissa de tomá-la como um adulto em miniatura, para compreender a criança como um sujeito singular e portador de características singulares e distintas daquelas dos adultos. Isso foi, a rigor, decisivo para a constituição da Pedagogia moderna, em especial para as teorias do desenvolvimento e da aprendizagem. No campo da teoria do conhecimento, estabelece um debate bastante interessante com a tradição empirista, ao qual propõe um materialismo moderado. Filósofo singular, é um dos maiores expoentes do iluminismo francês, do contratualismo e dos enciclopedistas

O ano de 2015 tornou-se particularmente importante para a Revista Educação & Filosofia, com a classificação deste período no extrato A2 nas áreas da Educação e da Filosofia, consolidando-o como um dos mais importantes e profícuos periódicos de divulgação científica do Brasil. Trata-se de um reconhecimento merecido pelos vinte e nove anos de publicação ininterrupta da Revista Educação & Filosofia.Dando continuidade em sua política de publicação anual de um número especial dedicado inteiramente a dossiês temáticos, apresentamos, neste volume 29 da Revista, o Dossiê Descartes, organizado pela área da Filosofia, e o Dossiê Libras, organizado pela área da Educação. Neste volume, os dossiês têm como objetivo trazer ao público acadêmico os resultados das atividades dos pesquisadores em torno de unidades temáticas, aqui apresentadas na forma de artigos.

O presente texto tem por objetivo fazer uma leitura da obra Schopenhauer como educador buscando alguns elementos para nossa reflexão em torno das características do professor de filosofia e do sentido do ensino de filosofia. Dessa forma, tomaremos como tarefa do filósofo educador a emergência, através de seu ensino, de uma educação construída pelo exemplo de vida, uma educação que irrompa contra seu tempo, uma educação que torne cada sujeito naquilo que é e, finalmente, uma educação para a produção do gênio.The aim of this paper is to do the reading about Schopenhauer work as an educator searching some elements to our reflexion around the philosophy professor's characteristics and the direction of the philosophy education. This way, we will take as task of the philosopher educator the emergency, through this education, of an education constructed for the life example, an education against this time, an education that becomes each citizen what this he is, and finally, an education for the construction of the genius.