Marco Antônio Pensak

O Senhor criou o homem à Sua imagem e semelhança, chamando-o à comunhão consigo. A melhor expressão dessa comunhão é a oração cristã. O salmista Davi exorta: “Tributai ao Senhor, filhos de Deus, tributai ao Senhor glória e poder, tributai ao Senhor a glória do seu nome, adorai o Senhor no esplendor sagrados” (Sl 29,1-2). A vocação de todo cristão é servir a Deus como filho de Deus, oferecer-Lhe o louvor que Lhe é devido por meio das celebrações litúrgicas da Igreja, as quais consistem na leitura e canto das orações, na proclamação da Palavra de Deus (Sagrada Escritura) e nas ações sagradas (ritos ou cerimônias). A celebração cristã não é apenas o serviço dos homens a Deus, mas também o serviço de Deus aos homens. Jesus Cristo é o sumo sacerdote na celebração. Ele mesmo oferece o sacrifício e, ao mesmo tempo, Ele próprio é o sacrifício. Esse Seu ministério Ele realiza por meio dos ministros ordenados: os bispos, os presbíteros e os diáconos. Ele “é Aquele que oferece e Aquele que é oferecido, Aquele que recebe e Aquele que é distribuído” (Oração da Divina Liturgia de João Crisóstomo durante o Hino Querubínico). Ele, vindo ao mundo e tendo cumprido todo o plano da nossa salvação, na noite em que foi entregue, ou melhor, ele mesmo se entregou pela vida do mundo, tomou o pão em suas santas, puras e imaculadas mãos, deu graças, abençoou, santificou, partiu, e deu-o aos seus discípulos e apóstolos, dizendo: Tomai e comei, isto é meu corpo, que é partido por vós, para a remissão dos pecados. Do mesmo modo, ao fim da ceia, abençoou o cálice, dizendo: Bebei dele todos, isto é o meu sangue da nova aliança, que é derramado por vós e por muitos, para a remissão dos pecados. (Oração da Divina Liturgia de João Crisóstomo). A celebração visível ou terrena está inseparavelmente unida à celebração invisível (celeste). Por meio de tal união, a comunidade eclesial se torna uma única família de Deus. E é precisamente por isso que a oração eclesial, litúrgica, celebrativa é a mais alta e a melhor dentre todas aquelas das quais o homem participa. O culto divino, realizado pela Igreja através de rituais, age sobre os sentidos corporais do homem: vemos o templo e os ícones; ouvimos o canto litúrgico; sentimos o perfume do incenso; percebemos o gosto do “bondoso Senhor”; tocamos com os lábios os ícones e o livro do Evangelho. Todos os órgãos dos sentidos do nosso corpo tomam parte no culto, para que o homem integral, como espírito, alma e corpo, ofereça a Deus o “culto espiritual” (Catecismo — Cristo Nossa Páscoa, 536). A celebração é o sinal visível da Igreja, que, por sua vez, é ícone da comunhão invisível da Santíssima Trindade — Pai, e Filho e Espírito Santo. O serviço a Deus como honra externa ao Senhor é o conjunto de orações e ações sagradas, por meio das quais se expressam o sentimento de reverência e a disposição orante. Nossa oração a Deus pode ser comunitária ou pessoal. Chama-se oração comunitária a celebração realizada na assembleia dos fiéis, no espaço litúrgico consagrado pela Igreja, em um tempo determinado. Entre as celebrações comunitárias estão: os ofícios do ciclo diário (vésperas, noturno, meia-noite, matinas, horas (primeira, terceira, sexta e nona) e meio-dia), as Divinas Liturgias de São Basílio Magno e de São João Crisóstomo, a Liturgia dos Dons Pré-Santificados, os Santos Sacramentos e outras orações especiais (consagrações, bênçãos, súplicas, acatistos, celebrações fúnebres, e exorcismos). Chama-se oração pessoal aquela oração que o cristão realiza a sós com Deus. Porém, isso não deve ser limitado a um determinado momento específico (por exemplo, pela manhã ou à noite), quando recitamos um certo número de orações. Toda a vida do cristão deve ser uma oração. “É necessário orar sempre, sem nunca desistir”, ensina Cristo no Evangelho segundo Lucas (Lc 18,1), e o apóstolo Paulo acrescenta: “Orai sem cessar” (ITs 5,17).

“Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo; ensinando-os a observar tudo quanto vos ordenei. E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos” (Mt 28,18-20). Tal missão confiou aos seus discípulos o Senhor nosso Jesus Cristo antes de Sua Ascensão aos Céus. Este mandado de Cristo a Igreja realiza até hoje: por meio do ensino, da pregação da Palavra de Deus, da catequese e da celebração dos Santos Sacramentos da Iniciação Cristã, para salvar todas as pessoas. Membros da Igreja de Cristo ao longo dos milênios se tornaram tanto pessoas individuais quanto povos inteiros. Ela os acolhia, lavando-os nas águas do Batismo, fortalecendo-os na Crisma e alimentando-os com o Corpo e Sangue de Cristo. Ao Santo Sacramento do Batismo precedia uma preparação fundamental, que consistia de várias etapas[1]. Ela era chamada de catecumenato (em grego – katēchoumenoi). O catecumenato começava com a apresentação dos novos candidatos à comunidade cristã. O período do catecumenato era acompanhado pela oração da comunidade. Nossa tradição litúrgica ainda preservou esta parte da Divina Liturgia, que se chama Ectenia pelos Catecúmenos, ou seja, a oração de toda a comunidade por aqueles que se preparam para o Santo Sacramento do Batismo. Nesta oração os catecúmenos estavam presentes, ficando no átrio da igreja. A permanência no átrio era uma expressão externa do estado interior dos catecúmenos: eles ainda não haviam entrado na Igreja – templo dos fiéis, mas se preparavam para esta entrada. Após a Liturgia da Palavra e a oração pelos catecúmenos, eles saíam da igreja. Os catecúmenos entravam em comunhão com Cristo não apenas por meio da escuta da Palavra de Deus, mas também vivenciando os principais eventos da vida do Salvador ao longo do ano litúrgico. O período de três anos do catecumenato correspondia aos três anos de seguimento dos discípulos a Cristo durante Seu ministério público[2]. Durante esse tempo os catecúmenos, semelhantemente aos apóstolos, firmavam-se em sua vocação. Os catecúmenos se familiarizavam com as verdades da fé cristã, com a prática das virtudes evangélicas e da vida espiritual. No terceiro ano de formação, no início da Grande Quaresma, os nomes daqueles que se preparavam para o Santo Sacramento do Batismo eram anunciados pela segunda vez na igreja. Eles já eram considerados aqueles que se preparam para a iluminação. A Liturgia dos Dons Pré-Santificados, que se celebra no tempo da Grande Quaresma, preservou a Ectenia por aqueles que se preparam para a santa iluminação. A catequese dos catecúmenos se concentrava nas explicações: do Símbolo da Fé, que ensina no que se deve crer; da Oração do Senhor (“Pai Nosso”), que ensina como e pelo que rezar; e do Evangelho, que ensina a viver corretamente. A preparação no período do catecumenato incluía o estudo das verdades da fé, a participação na vida litúrgica da Igreja de Cristo e a transformação moral-ascética da pessoa. Todo este ensino estava estritamente ligado ao ano litúrgico e culminava no período pascal, quando a Igreja de Cristo, vivendo em oração os eventos pascais da morte e Ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, introduzia os catecúmenos na Iniciação Cristã, celebrando sobre eles os Santos Sacramentos do Batismo, da Crisma e da Eucaristia. A necessidade de restaurar a prática do catecumenato, dividido em vários graus separados, foi indicada pelo Concílio Vaticano II na Constituição sobre a Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium)[3]. O Concílio também enfatizou a necessidade de revisão dos textos litúrgicos do rito do batismo, levando em conta a restauração do catecumenato[4]. Sobre a importância da preparação gradual para o Santo Sacramento do Batismo, que é acompanhada por ritos litúrgicos, que expressam a pedagogia da salvação, fala a Instrução para a aplicação das prescrições litúrgicas do Código dos Cânones das Igrejas Orientais. Nela se observa que a restauração de tal preparação gradual será especialmente expressiva em relação ao batismo de adultos[5]. O catecumenato é um modelo de ensino e educação na fé, uma experiência multissecular da Igreja. Ele é uma manifestação da Igreja como Mãe, que por meio do Santo Sacramento do Batismo gera para a nova vida e a cultiva, realizando assim sua tarefa fundamental. Para a paróquia é uma ocasião especial de revitalizar a comunidade paroquial e repensar a atividade pastoral. É um desafio para a comunidade e um chamado para uma nova tarefa missionária, e para todos os batizados – uma ocasião de realizar sua vocação de testemunhar e proclamar o Evangelho. O catecumenato não é um apêndice às ações principais da Igreja, mas a base de toda sua atividade. E os neófitos são um sinal da vivificação do Evangelho tanto para a Igreja quanto para o mundo. A implementação da prática do catecumenato na Igreja Católica Ucraniana permitirá uma abertura de nossa Igreja à missionariedade. [1] Regulamento Catequético da Igreja Católica Ucraniana, 32-35. [2] Regulamento Catequético da Igreja Católica Ucraniana, 32-35. [3] Sacrosanctum Concilium, 64. [4] Sacrosanctum Concilium, 66. [5] Instrução para a aplicação das prescrições litúrgicas do Código dos Cânones das Igrejas Orientais, 45.

O livro Conheça o seu Rito: introdução ao ano litúrgico bizantino do Pe. Juliyan Jakiv Katrij, OSBM, continua sendo a obra mais abrangente que apresenta ao leitor, de maneira popular, as tradições litúrgicas da Igreja Católica Ucraniana. Originalmente, esta obra foi escrita em língua ucraniana sob o título de Пізнай свій обряд, publicada em dois volumes, um em 1976 e outro em 1979, e dirigida principalmente para os ucranianos na diáspora com a finalidade de satisfazer a necessidade de literatura teológica dos fiéis. Foi traduzida, também, para a língua inglesa pelo Pe. Demetrius E. Wysochansky, OSBM, e publicada em 1982, em volume único, versão esta que serviu de alicerce para a realização, ao longo de mais de três anos, desta tradução em língua portuguesa e que tem o objetivo de preencher a lacuna da literatura cristã em geral e da literatura litúrgica e ritual em particular. O autor, doutor em filosofia e professor com muitos anos de experiência, conseguiu encontrar uma forma de apresentar o material e estruturar a publicação um modo que se tornou uma espécie de livro didático. A obra é composta em duas partes. A primeira delas possui um caráter introdutório e explora as solenidades do calendário litúrgico que possuem datas móveis. A segunda parte é desenvolvida a partir das solenidades do calendário litúrgico que possuem datas fixas. Na verdade, a necessidade de uma publicação educativa sobre temas litúrgicos em língua portuguesa nos levou a recorrer ao trabalho de elaboração desta obra pelo Pe. Katrij e também ao trabalho de tradução dos textos litúrgicos pelo Pe. Soter Schiller, OSBM, a quem muito agradecemos. Sabemos que alguns textos litúrgicos ainda estão em processo de tradução, mas na medida do possível, fizemos uso dos textos já disponibilizados, ainda que não publicados. Uma revisão futura desta edição poderá fazer uso das novas traduções do Pe. Soter, principalmente nas citações que remetem ao Ofício Divino. Procuramos, além disso, organizar a terminologia e harmonizá-la com a que é utilizada em outras publicações em língua portuguesa, como o Eucológio: liturgia dos sacramentos, bênçãos e orações, publicado em 2021, e o Pão da Vida: devocionário da família, publicado em 2022. Também fizemos uso do Glossário Litúrgico Bizantino elaborado pelo Pe. Soter que está disponível em seu livro: O Sacrifício de Louvor em torno da Divina Liturgia de São João Crisóstomo, publicado em 2018. Segundo a apresentação da nova edição em língua ucraniana desta obra, publicada em 2004, o Pe. Katrij, descrevendo esta ou aquela prática litúrgica e cerimonial, frequentemente se referiu às decisões de vários sínodos da Igreja, em particular ao Sínodo de Lviv de 1891, cuja legitimidade de suas decisões litúrgicas é agora discutível. Portanto, as informações relativas à vida litúrgica e ritual devem ser consideradas a partir da legislação canônica atual, pois as instruções dadas nesta edição (por exemplo, quanto à observância de jejuns) podem não ser mais relevantes ou podem ter sido substituídas. Da mesma maneira, alguns textos dedicados à explicação das solenidades tomadas da Igreja Ocidental podem não corresponder exatamente à sua interpretação nos dias de hoje[1]. Por fim, expressamos a nossa gratidão a todos que de alguma forma incentivaram e contribuíram para a publicação desta tradução em língua portuguesa. [1] “Se por acaso foram introduzidos, no calendário das Igrejas orientais católicas festas com ou jejuns provenientes da liturgia latina ou de outras liturgias não coerentes com a própria, com muita prudência pastoral procure-se para restituir o calendário em sua estrutura tradicional, eliminando os elementos incompatíveis com o espírito e a índole do patrimônio oriental.” (Instruções para a Aplicação das Prescrições Litúrgicas do Código dos Cânones das Igrejas Orientais, § 36, Roma, Congregação para as Igrejas Orientais, 6 de janeiro de 1996).

A percepção de Deus está presente em cada povo, em cada cultura, em todas as épocas. O desejo de plenitude da existência é a base da preocupação humana e da busca por sentido. Somente em Deus o homem encontra essa plenitude — a verdadeira felicidade. Ao conhecer Deus, descobrimos a verdade sobre nós mesmos: quem somos, de onde viemos e para onde vamos. O objetivo desta obra é ajudar os leitores a conhecerem mais profundamente as verdades fundamentais da fé cristã, com base no Símbolo da Fé, à luz da história da salvação. Ao folhear as páginas da Bíblia, tornamo-nos testemunhas do progressivo cumprimento do plano de Deus. Deus, ao criar o homem, apesar de sua queda no pecado, continua a cuidar dele, para torná-lo participante da vida eterna. Os livros que compõem as Sagradas Escrituras entrelaçam-se como capítulos de um drama histórico único, por meio do qual a história da salvação é gradualmente revelada. Nessa história bíblica, está constantemente presente um Deus justo e misericordioso, que a conduz ao seu objetivo final — Cristo, que realiza a salvação do homem e lhe concede a vida eterna. As Sagradas Escrituras destacam o valor de cada pessoa, criada à imagem e semelhança de Deus. A história bíblica revela tanto a dimensão cósmica quanto a transcendente do homem. Tudo teve seu início por meio da ação criadora de Deus, que criou o homem e o chamou à cooperação na criação do mundo. Tudo se desenvolve e se forma graças à constante presença de Deus e à colaboração do homem. Finalmente, tudo será plenamente realizado no glorioso retorno de Jesus Cristo. A história bíblica é formada por uma sequência de eventos que se desdobram no tempo e ganham sentido em Deus, que está no centro da história. Descobrimos os momentos-chave da história bíblica: A criação do mundo e do homem. A queda (entrada do pecado no mundo). A primeira promessa de salvação. O chamado de Abraão. A escolha de Israel como povo de Deus. O anúncio das promessas de Deus pelos profetas. A vinda de Cristo na plenitude dos tempos. O envio do Espírito Santo. O nascimento e o desenvolvimento da Igreja de Cristo. A expansão da Igreja por todo o mundo. O retorno de Jesus Cristo no fim dos tempos. Examinemos, portanto, os momentos-chave da história bíblica em conexão com o Símbolo da Fé. A Revelação Divina — a Sagrada Tradição e as Sagradas Escrituras — revela o cumprimento do plano de salvação de Deus na terra. Deus se revela como Criador e Sustentador do mundo, Pai e Salvador de seu povo e de cada pessoa. Por meio de uma análise abrangente das principais etapas do plano de salvação de Deus, descobrimos a ação salvífica de Deus na história.

Esta obra tem o objetivo de proclamar a Boa Nova de Jesus Cristo às pessoas que desejam ser batizadas e ajudá-las a conhecê-Lo por meio da vida eclesial. Tarefas do Pré-Catecumenato: Ajudar aqueles que desejam tornar-se cristãos a conhecer Jesus ressuscitado. Formar uma compreensão sobre o significado da vocação cristã e da vida em Cristo. Auxiliar os candidatos ao batismo a fortalecerem seu desejo de serem batizados. Estar presente e dialogar com os candidatos sobre todo o programa do catecumenato. Conteúdo: Proclamação inicial da Boa Nova da salvação em Jesus Cristo. Resumo: Durante o período do Pré-Catecumenato, a pessoa recebe o chamado do Salvador e escolhe segui-Lo. Nesse período, é crucial formar uma compreensão correta do Cristianismo e aprofundar a fé da pessoa na importância da conversão [ou arrependimento do caminho anterior] como uma forma de responder a esse chamado. Por isso, o programa de Pré-Catecumenato enfatiza temas como: o amor de Deus Pai, o pecado, a salvação em Jesus Cristo, a fé e o arrependimento. Duração: O tempo do programa de Pré-Catecumenato não tem um limite fixo. Ele pode durar o tempo necessário até que a pessoa esteja pronta para se tornar um catecúmeno e iniciar a preparação para receber o Santo Sacramento do Batismo.

Estas reflexões têm como objetivo principal examinar, do ponto de vista filosófico, a moral presente no pensamento de Basílio de Cesareia, com uma ênfase especial dada sobre as virtudes cardeais, quais sejam, a coragem, a prudência, a temperança e a justiça. No que tange à formação do pensamento moral basiliana, a ênfase é dada nas influências recebidas dos gregos, das Escrituras e dos pensadores que auxiliaram no desenvolvimento do pensamento cristão, como os Padres Apostólicos, os Padres Apologetas e a Escola de Alexandria com Clemente e Orígenes. É neste universo das relações existentes entre a “sabedoria pagã” e a “sabedoria cristã” que Basílio acentua o cenóbio como o lugar ideal para conhecer-se a si mesmo. Por isso, fez-se necessário percorrer as Regras do bispo-monge, especificamente aquelas em que as virtudes cardeais são consideradas por ele, de maneira explícita, tais como se encontram nos diálogos de Platão, como possibilidade desse conhecimento de si mesmo.

Estas reflexões, que estão organizadas em três capítulos, têm o objetivo principal de explorar o conceito de synderesis no pensamento de Santo Tomás de Aquino, buscando demonstrar que ela é um habitus. No primeiro capítulo, estudamos, sob a perspectiva de Aristóteles e Santo Tomás de Aquino, os instrumentos teóricos necessários que lançam as bases filosóficas para a compreensão da synderesis no domínio do intellectus. Entre esses, incluímos os primeiros princípios per se nota, o problema da inatidade e os conceitos de potência, ato, habitus e virtude. No segundo capítulo, apresentamos um contexto histórico-filosófico da synderesis, iniciando com o texto da Glossa de São Jerônimo de Estridão, que influenciou todas as elaborações posteriores, seguindo com o desenvolvimento desse conceito pelos pensadores medievais, primeiramente acerca de suas propriedades e depois sobre a sua natureza. Também examinamos a recepção e a interpretação da synderesis pelos grandes mestres medievais São Boaventura de Bagnoregio e Santo Alberto Magno, que representam duas vertentes de pensamento. O primeiro situando a synderesis no plano do affectus e o segundo no plano do intellectus. No terceiro capítulo, por fim, fizemos uma leitura detalhada das discussões de Santo Tomás de Aquino em relação à synderesis. Partimos da obra de sua juventude, o Scriptum Super Sententiis, passamos pelas Quæstiones Disputatæ De Veritate, escrita durante o seu primeiro período de regência na Universidade de Paris, chegando até a obra de sua maturidade intelectual, a Summa Theologiæ. Nesta última, a synderesis é definida como o habitus dos primeiros princípios operativos per se nota, responsável tanto por fornecer a premissa maior do silogismo moral, quanto por julgar a decisão articulada na conclusão desse mesmo silogismo. De resto, evidenciamos, na filosofia de Santo Tomás de Aquino, a synderesis como o ponto de convergência entre o fundamento último da Metafísica e a ação moral do homem.

Estas reflexões têm como objetivo demonstrar que a teoria da verdade tomista está fundamentada principalmente no intelecto. Para atingirmos este objetivo, servir-nos-emos de duas obras de Santo Tomás de Aquino que foram escritas em períodos distintos de sua vida: uma na juventude e outra na maturidade respectivamente. Estas duas obras apresentam a sua teoria da verdade: 01) o De Veritate, trata da verdade como um transcendental e insiste sobre o fato de que ela está primeiramente nas coisas; 02) A Summa Theologiae apresenta uma subtilização do seu pensamento na medida em que ele introduz uma reinterpretação da verdade segundo a qual ela não é um transcendental que acompanha todo o ser; encontra-se antes no intelecto. Quanto à primeira obra, analisaremos o primeiro artigo da primeira questão, que trata da natureza da verdade e do fato de o ente a preceder. Com relação à segunda, examinaremos o primeiro artigo da décima sexta questão da prima pars, no qual o Doutor Angélico questiona o fato de a verdade se encontrar na coisa, ou tão somente no intelecto.

Este estudo tem como principal objetivo apresentar a relação dos Padres Capadócios – Basílio de Cesareia, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo – com o conceito de “persona” que, por sua vez, contribuiu para a formulação do Símbolo Niceno-Constantinopolitano e passou a ser utilizada pelo Papa Dâmaso I, no Ocidente. O texto mostra que para se chegar ao uso de “persona” para se referir à Santíssima Trindade, diversas disputas teológicas permearam todo o século IV, principalmente aquelas contra a heresia ariana. Foi necessária a proximidade dos Padres Capadócios com a sabedoria pagã e, consequentemente, de todo o esforço linguístico que dela eles tomaram proveito, para chegarem à fórmula “mía ousía – trêis hypostáseis” e, assim, fazer uso do termo “persona” para os Três da Trindade.