Marco Casanova

Há no pensamento inicial de Martin Heidegger um projeto que gostaria de denominar “filosofia da situação”. Tal projeto se caracteriza pela equiparação radical entre as possibilidades de ser do ser-aí e as do seu aí. A partir dessa equiparação, suspende-se por completo a cesura tradicional entre interior e exterior, sujeito e objeto, fazendo com que a noção de situação conquiste um estatuto ontológico. Ser implica aqui necessariamente ser a sua situação. A esse elemento corresponde, porém, um outro. O ser-aí humano não é apenas o ente que se confunde com a sua situação, ele também é o ente que tem de ser para ser, que, sendo, coloca em jogo o seu ser, que, sendo, está entregue à responsabilidade pelo seu ser. O que mostraremos no presente texto é em que medida essa posição instaura uma ética de bases ontológicas e o quanto essa ética envolve um compromisso com a totalidade do que é tanto quanto com a totalidade do tempo histórico. Sendo, o ser-aí humano não coloca apenas em jogo o seu ser, mas coloca em jogo o ser de tudo o que é e para toda a eternidade. Esse ponto é o objetivo final do presente texto.

The subject of the paper is Heidegger’s conception of nihilism as event of abandonment of Being and the consequences of this conception to human Dasein. In order to reconstruct such a conception and to undertake an analysis of these consequences, I concentrate myself on Heidegger’s interpretation of Nietzsche’ thought as well as on the development of elements of this interpretation inside of Heidegger’s critics on modern technology. Through these two moments I come then to show in which measure Nietzsche’s philosophy and the world of technology as its radicalization imply a lost of the self for human Dasein. My final thesis in this context is: boredom is the fundamental attunement of the nihilistic world because boredom has an essential connection with the lost of the self.“O andarilho sem destino reparou então/ que seus sapatos tinham a poeira indiferente/ de todas as pátrias pitorescas; e que seus olhos conservavam as noites e os dias/ dos climas mais vários do universo;/ e que suas maos se agitaram em adeuses/ a milhares de cais sem saudades e amigos;/ e que todo o seu corpo tinha conhecido/ as mil mulheres que Salomão deixou./ E o andarilho sem destino viu/ que não conhecia a Tarde que está oculta no tempo/ sem paisagens terrenas, sem turismo, sem povos,/ mas com a vastidão infi nita onde os horizontes/ são as nuvens que fogem”. Jorge de Lima, “Tarde oculta no tempo”, em: Tempo e Eternidade“A primeira e única evidência que assim me é dada, no ambito da experiencia absurda, e a revolta. Privado de qualquer conhecimento, impelido a matar ou a consentir que se mate, só disponho dessa evidência que é reforçada pelo dilaceramento em que me encontro. A revolta nasce do espetáculo da desrazao diante de uma condição injusta e incompreensível”. (Albert Camus, O homem revoltado, p. 21)

O objetivo do presente texto é investigar as articulações essenciais de três noções decisivas para a constituição do pensamento heideggeriano posterior à assim chamada virada (die Kehre): acontecimento apropriativo (Ereignis), seer (Seyn) e linguagem. Para tanto, deter-nos-emos fundamentalmente na análise de algumas passagens importantes do escrito Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis). Através desta análise, procuraremos, ao mesmo tempo, revelar em que medida o conceito de acontecimento apropriativo possui uma relação direta com o acontecimento de uma apropriação de si mesmo por parte do homem enquanto ser-aí. Palavras-chave : Linguagem; Acontecimento apropriativo; Diferença ontológica; Seer.

O artigo tem o propósito de problematizar a designação de “realismo fantástico” geralmenteatribuída ao estilo literário de Franz Kafka. Isto se faz de modo a questionar a presença docomponente fantástico na própria realidade, interrogando pelos pressupostos fundamentais em jogona composição de realidade e fantasia. O presente problema, e outros que dele derivam, pretendeser respondido não apenas diante da consideração dos escritos do autor tcheco, especialmente noconto A Metamorfose, mas na interface da filosofia de Martin Heidegger. O filósofo alemão nosoferece, em sua obra Ser e tempo, elementos para darmos os seguintes passos: delimitar o lugar dohomem a partir da constituição singular do espaço de transcendência que o mundo é; considerar asexperiências de singularidade e aversão em face da noção de poder-ser; abordar as assim chamadas“metamorfoses do corpo” e como tais transformações físicas do personagem impõem-lheconcomitantemente uma mudança do seu próprio modo de ser.

O objetivo do presente texto é investigar as articulações essenciais de três noções decisivas para a constituição do pensamento heideggeriano posterior à assim chamada virada : acontecimento apropriativo, seer e linguagem. Para tanto, deter-nos-emos fundamentalmente na análise de algumas passagens importantes do escrito Beiträge zur Philosophie. Através desta análise, procuraremos, ao mesmo tempo, revelar em que medida o conceito de acontecimento apropriativo possui uma relação direta com o acontecimento de uma apropriação de si mesmo por parte do homem enquanto ser-aí.The central goal of this paper is investigating the essential liaison between three decisive concepts for Martin Heidegger's thought after the so-called "turn" : Event, Being and Language. In order to do this we will mainly analyse certain important passages of the book Contributions to Philosophy. Through this analysis we will try to show at the same time in which measure the enowning is in a fundamental relationship with the occurrence of a self-appropriation of the man as Dasein.

O objetivo do presente texto é investigar as articulações essenciais de três noções decisivas para a constituição do pensamento heideggeriano posterior à assim chamada virada : acontecimento apropriativo, seer e linguagem. Para tanto, deter-nos-emos fundamentalmente na análise de algumas passagens importantes do escrito Beiträge zur Philosophie. Através desta análise, procuraremos, ao mesmo tempo, revelar em que medida o conceito de acontecimento apropriativo possui uma relação direta com o acontecimento de uma apropriação de si mesmo por parte do homem enquanto ser-aí.The central goal of this paper is investigating the essential liaison between three decisive concepts for Martin Heidegger's thought after the so-called "turn" : Event, Being and Language. In order to do this we will mainly analyse certain important passages of the book Contributions to Philosophy. Through this analysis we will try to show at the same time in which measure the enowning is in a fundamental relationship with the occurrence of a self-appropriation of the man as Dasein.

O intuito primordial de nosso texto é investigar o estatuto da linguagem cotidiana no interior da construção do projeto existencial de cada ser-aí em Ser e tempo. Para alcançarmos esse intuito, nós nos dedicaremos, inicialmente, a uma análise da concepção heideggeriana do impessoal presente nessa obra. Por intermédio desta análise, o que buscamos conquistar é, antes de mais nada, uma compreensão adequada do lugar do discurso na constituição do espaço impessoal de existência. Juntamente com a apreensão desse lugar, teremos a possibilidade de visualizar em que medida o impessoal não se mostra apenas como uma espécie de entrave à concretização do próprio em Ser e tempo, mas também como manancial significativo para todas as possibilidades existenciais do ser-aí.The fundamental intention of our text is to investigate the status of daily language in the interior of the construction of the existential project of each being-there in Being and Time. In order to fulfill this intention, the text initially dedicates itself to an analysis of the heideggerian concept of the impersonal in the referred to work. As intermediary to this analysis, we seek to show is above all an adequate comprehension of the place of discourse in the constitution of the impersonal space of existence. Together with this, we have the possibility of visualizing to what degree the impersonal does not show itself only as a species of impediment to the concretization of the personal in Being and Time, but also as a significant source of all the existential possibilities of being-there.