María Guadalupe Zavala Silva

Plantear que las mujeres han sido excluidas de la historia de la filoso-fía parece ser, hoy en día, un argumento no debatible. La academia ha aceptado –por paradójica que suene la cuestión– la existencia de una au-sencia. La omisión de las filósofas de la historia del conocimiento, escrita esencialmente por varones, fortaleció el viejo orden tradicional patriarcal. Saldar una deuda histórica con el pensamiento femenino va más allá de mencionar sus nombres. Implica reconocer que no fueron las filósofas figuras aisladas o excepciones; que su exclusión distorsionó la historia del conocimiento tal cual la conocemos hoy...

Se trata de un ensayo que aborda la reflexión de las mujeres en la obra de María Zambrano, específicamente la figura de Lucrecia de León, una mujer que vivió en tiempos de Felipe II, y de la que María Zambrano conoció su existencia a partir de la publicación de un libro sobre sus sueños, con base en este realizó su propia interpretación, este ensayo por tanto es un acercamiento al encuentro de María Zambrano con Lucrecia de León y una interpretación personal que se basó en lo que en ese momento se sabía sobre Lucrecia. No pretende ofrecer verdades históricas o filosóficas, tan solo un punto de vista.

Hablar de María Zambrano (1904-1991) desde una interpretación filosófico-feminista supone detenernos y repensar lo que parece una idea compartida entre algunos de los estudiosos de María Zambrano: un posible antifeminismo. Por nuestra parte, no admitimos esa interpretación hoy porque la investigación documental (ensayos, correspondencia, diarios, escritos y notas inéditas) que hemos revisado nos ofrecen una lectura distinta. María Zambrano desde su escritura más temprana se interesó por estudiar el lugar que la mujer ha tenido en la historia de Occidente, interpretó el mundo desde su propio contexto y mirada. De esas reflexiones surgen categorías o nociones para reconstruir y comprender el lugar otorgado a la mujer por la cultura occidental masculina. No vamos a clasificar, catalogar o enlistar los numerosos comentarios, frases y citas sobre la mujer que aparecen por aquí y por allá en la obra de María Zambrano. Tampoco es nuestro propósito identificar o buscar todas las fuentes o influencias filosóficas y políticas que configuraron el pensamiento de la filósofa. Hay, para conocer su pensamiento filosófico, materiales elaborados que aportan mucho a los entresijos de una obra compleja y vasta. En lo general el pensamiento filosófico patriarcal Occidental del siglo xx se afanó en excluir lo que no es masculino a lo largo de la historia del pensamiento y la “existencia poética de las mujeres está asegurada desde el instante en que la poesía ofrece asiento a todos los medio seres y conatos de ser; a todo aquello que no puede franquear el nivel que lleva a la realidad de la existencia o a la realidad del concepto”. No obstante el refugio que ha otorgado la poesía a la existencia femenina, para Zambrano se debe rehabilitar a las mujeres, pero ella, Zambrano, sabe que ese interés de dejar de ser un conato de ser compete solo a las mujeres. La postura universalista de lo masculino que Zambrano ha denunciado iguala al hombre con lo universal al referirse a lo humano y con ello excluye o confina lo femenino a una posición secundaria que minimiza, menosprecia, devalúa y coloca a las mujeres como de segunda clase: “Lo humano es el contenido de la definición del hombre, y la mujer quedaba siempre en los límites, desterrada y, como toda realidad, rechazada, infinitamente temible”.

El capítulo presenta una introducción a la vida y la obra de la filósofa Anna Maria van Schurman. Una mujer que nació en 1607 en la ciudad de Colonia, creció y vivió la mayor parte de su vida en las Provincias Unidas de Utrecht, de formación religiosa protestante calvinista y en los últimos años de su vida formó parte de una comunidad religiosa que cultivó la experiencia religiosa desde la vida interior, declinando su pertenencia a cualquier Iglesia. Fue una erudita, filósofa especialista en retórica, teología, matemáticas, medicina y jurisprudencia, escribió obras poéticas, filosóficas y científicas, conservamos muy pocas porque la mayoría de esta fueron destruidas por ella misma en su vida adulta al unirse a la congregación religiosa de Jean de Labadie. Y declinar su amor por el conocimiento académico en favor de su amor por el conocimiento de la Naturaleza divina. Entre los principales temas que durante el siglo XVII fueron centro de análisis, reflexión y debate se encuentran aquellos relativos a la educación superior de las mujeres, sobre este tema específico escribió una disertación filosófica donde demostró que no existía ningún argumento científico y filosófico para excluir a las mujeres de la educación superior, sino únicamente la costumbre, la falta de recursos económicos, espacio privado y tiempo para dedicarse a esa tarea. Despojando así toda antigua creencia sobre la incapacidad de las mujeres para los estudios científicos superiores. Si bien hoy sigue siendo una desconocida y despreciada por su rechazo a la erudición por la erudición, en favor del conocimiento divino. Las investigaciones filosóficas que realizó fueron y son parte de la historia del pensamiento filosófico y religioso, demostró que una mujer por sí misma puede ser erudita (filósofa y científica) , poliglota (dominó más de una docena de lenguas clásicas y vernáculas), artista, teóloga y jefa de una comunidad religiosa. Anna Maria van Schurman murió en Wieuwerd en 1678.

La participación política de María Zambrano (1904-1991) en la Federación Universitaria Escolar (fue) y en la Liga de Educación Social (les) de la Universidad Central de Madrid en sus años universitarios, despertaron el interés y la necesidad de comprender qué era la política y qué significado tenía en la vida. De esa experiencia sostuvo que el fin de la política consiste en vivir bien. Y para eso y no para otra cosa sirve el poder y la política. Publicó en 1930 el libro Horizontes del liberalismo en una colección de la editorial Morata alusiva al despertar intelectual de una generación universitaria que se caracterizó por incluir a algunas mujeres (1926-1934).

Al realizar el estudio sobre el exilio mexicano de María Zambrano Alarcón sus estudiosos han tomado como base algunas cartas cruzadas entre los representantes de La Casa de España y la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, centrando su análisis en las razones académicas que pudieron motivar la partida de la filósofa. No obstante, otros documentos institucionales y cartas cruzadas con sus corresponsales permiten esclarecer y comprender la decisión política-feminista de la filósofa de abandonar México. Las acuciantes necesidades que inquietaban a María Zambrano en México no fueron económicas: para ella todo había terminado en el campo de batalla y aceptaba su derrota. En lugar de construir una nueva trinchera beligerante al estilo masculino, da paso a la configuración de un pensamiento filosófico que se niega a aceptar las restricciones y la exclusión patriarcal del ámbito cultural donde se desarrollaban las innovaciones científicas, literarias y artísticas que habían aportado cambios positivos a la vida de las mujeres.