Maria Parra

Beauty standards in Latin America remain predominantly white or white-mestizo, marginalising individuals with more Black or Indigenous features. In this study, we analyse how young Black women in Ecuador navigate both white-mestizo beauty ideals and the definitions of beauty put forward by Black communities themselves. We argue that inhabiting Black bodies involves a constant negotiation with both racialised and racialising beauty standards, exposing women to competing aesthetics tied to both hegemonic and Black beauty ideals. These standards often penalise them – at times for being too Black, and at other times for not being Black enough, depending on the context and who is perceiving and reacting to their bodies. While their bodies and beautification practices may be seen as a capitulation to whitening pressures, they are also sometimes criticised for not conforming to Black beauty ideals within their own communities. These contradictions render the pursuit of beauty fraught and often unattainable.

Background Considering the extensive debate that is currently taking place in Spain regarding euthanasia, it is important to examine the attitude of professionals who perform most of their duties at the bedside of these patients and their families. Objectives The aim of the present study was to present an adaptation and validation of the Euthanasia Attitude Scale and to evaluate its psychometric properties among a sample of nursing students in Spain. Research design A cross-sectional study design was conducted. Participants and research context Non-probabilistic sampling was used to recruit 396 Spanish nursing students. Methods A self-report questionnaire, including socio-demographic data and the Euthanasia Attitude Scale, were used for data collection. The psychometric properties of the Euthanasia Attitude Scale were assessed, including reliability and validity. Fit indices of the overall model were computed. Ethical considerations This study was approved by the Hospital Ethical Committee. Students were informed of the aims and procedures and provided written informed consent prior to data collection. Results The factorial solution comprised four domains and the scale demonstrated adequate internal consistency (Cronbach’s alpha =.878). For the exploratory factor analysis, the Kaiser–Meyer–Olkin index of sampling adequacy was.905 and the Bartlett’s Test of Sphericity was 2972.79 (p

El artículo sostiene una relación fundacional entre la visión bioética potteriana con el cometido de la sostenibilidad. Teniendo en cuenta que V. R. Potter no desarrolló conceptualmente cómo y desde qué enfoque tendría que entenderse la sostenibilidad de la humanidad, se hace necesario mostrar tal desarrollo conceptual. Así, la visión bioética potteriana podría ser repensada y actualizada para enfrentar el desafío de la humanidad en la época actual. En este orden de ideas, se propone analizar descriptivamente los enfoques teóricos y las ampliaciones conceptuales del concepto de sostenibilidad para reconocer en qué sentido contribuyen a la construcción de una supervivencia aceptable para la humanidad, en términos de la bioética global. Para esto, se presenta el eje teórico del desarrollo sostenible, del cual se resalta su componente sistémico e intergeneracional, sin dejar de exponer las críticas a su estructura de crecimiento económico y la incompatibilidad de esto con la visión bioética potteriana. Seguidamente, se expone la propuesta alternativa del ecodesarrollo y de la racionalidad ambiental, como elementos importantes para ampliar el paradigma de la sostenibilidad. Finalmente, se concluye con una integración de los elementos de ambos ejes teóricos como un punto de partida para pensar en la sostenibilidad de una visión bioética.

Uno de los problemas centrales que el filósofo francés Bernard Stiegler ha abordado para sostener una constitución tecno- lógica de la humanidad, es la cuestión del origen del hombre. El asunto recae en preguntarse si es posible pensar quién es el hombre desde esta tesis, sin volver a la metafísica o la filosofía trascendental. Esta posición ha de estar enraizada en una ontología que aprehenda el componente causal a nivel relacional, dejando de lado las explicaciones en las cuales la causa es substancialista. Para dar desarrollo a esta propuesta, este artículo se compone de dos partes generales: la primera está destinada a presentar hasta dónde sigue y en dónde se separa Stiegler de la concepción zoo-antropológica de André Leroi-Gourhan sobre el origen del hombre; para luego explicar las bases epistemológicas y ontológicas sobre las que Stiegler erige sus tesis tecno-ontológica de la humanidad; a saber: los fundamentos de la transducción simondoniana y la diferancia derridiana.

Siguiendo algunos planteamientos de Hannah Arendt, la autora reflexiona sobre lo que la investigación sobre el tema del género ha arrojado, llegando a afirmarse que habría una suerte de "invisibilidad" del accionar de la mujer en el marco de lo público, mientras la mujer privada no aparece y, por lo tanto, es como si no existiera. Cualquier cosa que realice carece de significado y consecuencia para los otros, y lo que le importa a ella no interesa a los demás. Sostener que el "reino de la mujer es su hogar o que es el poder detrás del trono" no parece satisfacer los intereses y actuales demandas que las mujeres vienen haciendo en los tiempos actuales, en número cada vez más creciente, a sus sociedades

Este artículo examina cómo, en el campo de la Educación Formal, se encuentra por un lado todo el llamado currículo explícito, es decir todo aquello que está pautado, escrito y que se espera se cumpla por parte de los diversos actores del proceso educativo. Por el otro, el llamado currículo oculto, que es aquello que los diferentes actores practican pero que no está explícito y que constituyen el conjunto de reglas no escritas del comportamiento y que no se espera que ocurra desde el punto de vista formal; pero, que sin embargo, prepara a los educandos para el mundo exterior. Ambos aspectos forman parte de la vida de la educación formal; sin embargo, no se les valora igualmente y no tienen la misma connotación para los actores. Se espera que lo que ocurra en la Escuela sea entendido como formando parte del curriculum explícito y aquello que se aparte de el se le entiende con una connotación negativa, como aquello no deseable