Mariana Broens

Este trabalho tem por objetivo investigar a concepção de fer-ramenta cognitiva no contexto da teoria da cognição incorporada e si-tuada. Para isso, partimos das noções de ferramenta e de tecnologia cognitivas propostas, respectivamente, por Dennett e Dascal, através das quais situam a linguagem no contexto evolu-cionário, ressaltando o seu caráter pragmático. Argumentamos que a concepção de ferramenta cognitiva, que para esses autores está inserida num contexto teórico que privilegia o conhecimento proposicional, pode ser ampliada de modo a abarcar o conhecimento não proposicional. Em seguida, com o propósito de ressaltar a relevância do conhecimento não proposicional, apresentamos algumas teses relativas à natureza dos pro-cessos cognitivos que são postuladas pela CIS e pela Epistemologia Ecológica. Tais teses ressaltam que a compreen-são do comportamento inteligente necessita considerar fatores presentes na complexa dinâmica da interação organismo/meio ambiente. Argu-mentamos, ainda que, graças às teses da CIS e da EE conseguiremos entender alguns fenômenos relacionados à aquisição do conhecimento, es-pecialmente em situações nas quais parece se instaurar uma dicotomia entre significado e ação.

En julio de 2023, Felipe Eleutério Pereira, estudiante de maestría en el programa de posgrado en Filosofía de la UNESP/Marília, realizó una pasantía de investigación en España como Investigador Colaborador en la Universitat de les Illes Balears (UIB), en Palma de Mallorca, con el apoyo financiero de la FAPESP con supervisión en Brasil de Mariana C. Broens (UNESP). Durante esta estancia, llevó a cabo una entrevista con el profesor Antoni Gomila, una de las principales referencias en los estudios sobre la Perspectiva de Segunda Persona (PSP). Como destaca el filósofo Lewis (2019), desde principios del siglo XXI se han producido numerosas contribuciones académicas en torno a la idea de la segunda persona en diversas disciplinas, como la Filosofía de la Mente, la Filosofía del Lenguaje, la Ética, la Epistemología, la Psicología del Desarrollo, la Psiquiatría e incluso la Neurociencia. Según lo planteado por Gomila (2001, 2002) y posteriormente revisado críticamente por Diana Pérez (2013), la PSP rechaza la noción de que la expresión lingüística actúe como portadora exclusiva de significado. En cambio, esta perspectiva enfatiza la presencia de una “intención-en-acción”, que surge del encuentro en tiempo real entre agentes sociales, y una dinámica relacional que emerge en el contexto de dicha interacción. En este marco, el comportamiento de un agente incita a otro a responder de forma coherente con el sentido de la situación compartida (Gomila, 2001). De esta manera, los estados intencionales de un agente repercuten directamente en los de otro, sin que ninguno de los participantes se limite a actuar como observador pasivo o externo (Escajadillo, 2018). Como explican Pérez y Gomila (2018, 2022), este enfoque relacional propio de la segunda persona no se reduce a las perspectivas de primera persona (más subjetiva) o tercera persona (más objetiva), sino que constituye la condición de posibilidad para su postulación y desarrollo.

The following dilemma is discussed: On the one hand, the growing impact of Technology of communication and information (ICT) in everyday habits seems to influence the dynamics of public opinion by reinforcing irrational beliefs and creating the impression that the autonomy of people’s opinion and decisions is just a myth. On the other hand, people seem to act most of the time, under the normal circumstances of daily life, in a rational way, as if their habitual actions result from relatively autonomous decisions. A way out of this dilemma is suggested with the hypothesis that people can be rational most of the time, but nevertheless have their opinions influenced by insufficient, distorted information, or by previously acquired emotional dispositions. This hypothesis, in turn, is going to be scrutinized by considering, from a philosophical-interdisciplinary perspective, the role of rational choices in the dynamics of autonomous opinion. With illustrations of diagrams, we claim that the qualitative Complex Systems paradigm might help us to understand the possible role of emotional dispositions in the dynamics of autonomous opinion formation.

Neste artigo analisamos o conceito de eu quantificado a partir na Perspectiva de Segunda Pessoa, segundo a qual a eu-dade, ou pessoalidade, é atualizada em relações contexto-dependentes de total ou parcial transparência cognitiva não redutíveis aos aspectos considerados nas perspectivas de primeira ou de terceira pessoa. O eu quantificado designa o indivíduo que realiza medições sobre si mesmo por meio de tecnologias ubíquas em rede para obter um suposto maior autoconhecimento, instanciando, segundo alguns autores, um ponto de vista de Quarta Pessoa constituído por relações de alteridade (pessoa-máquina-pessoa) emergentes, em especial, em um cenário sociocultural permeado por tecnologias ubíquas e análises de big data. Procuraremos problematizar a tese de que o automonitoramento digital promoveria um aprofundamento do autoconhecimento, defendida pelos postuladores da quantificação do eu. Procuraremos mostrar que a coleta de dados sobre si mesmo por meio de tecnologias ubíquas não favorece necessariamente a constituição/atualização da pessoalidade porque o automonitoramento digital mediado pode interferir significativamente nos modos de interação social da Segunda Pessoa e no autoconhecimento que tal interação pode promover.

Nell’ambito della filosofia e delle scienze cognitive l’attenzione dedicata al problema dell’identità personale è stata rivolta quasi esclusivamente sul cervello. È nostra convinzione che questo abbia di conseguenza portato a trascurare il ruolo del corpo e dei movimenti corporei nel mondo, impoverendo la comprensione del modo in cui gli esseri viventi sviluppano il senso della loro identità. Esamineremo quindi l’importanza dell’avvertire i propri movimenti per lo sviluppo di un senso del sé di natura basilare e di carattere non-concettuale. Più in dettaglio, noi sosteniamo che all’origine del senso del sé vi sia la capacità di avvertire la propria motilità spontanea. È a partire da questo elemento che l’organismo giunge a sviluppare un senso del “mi muovo” e, infine, del “posso muovermi”. La propriocezione e le cinestesi sono elementi essenziali in questa dinamica. Al contempo, sulla scia di Gibson, noi pensiamo che la percezione del sé e dell’ambiente procedano inevitabilmente di pari passo, diversamente da quanto sostiene la tradizionale dicotomia tra i cosiddetti sensi interni ed esterni. Prenderemo in esame una distinzione tradizionale tra due aspetti del sé corporeo: il senso del proprio corpo e l’immagine del proprio corpo. A nostro avviso questi due aspetti colgono elementi differenti del senso del sé e sosterremo nello specifico che il senso del proprio corpo svolge un ruolo di fondamentale importanza per il nostro senso del sé di carattere non-concettuale. Tenteremo infine di indicare alcune conseguenze di questa posizione per la ricerca nel campo delle scienze cognitive, in particolare nel campo della robotica, esaminando un caso di assenza di propriocezione, nella convinzione che questo costituisca un passo in avanti nella comprensione del modo in cui gli esseri viventi agiscono nel mondo, ossia grazie al possesso del senso del sé.

The objective of this paper is to analyse the concept of skilful action underlying the studies of perceptual experience, especially the visual one, from the perspective of the theory of direct perception. The problem we propose to investigate can be formulated as follows: what are the possible contributions of the concept of affordance to understand the nature of skilful actions generally attributed to processes resulting from internal representations or mental models? In particular, we will try to investigate to what extent the concept of social affordance can help to understand aspects of complex skilful actions that involve capacities considered as deriving from the possession of a Theory of Mind. We will try to show that the perspective of the ecological psychology of direct perception allows to understand aspects of human skilled action, especially of a collaborative nature, from a conception of perceptual experience that involves information intrinsically significant.

In this article, we discuss, from a complex systems perspective, possible implications of the rising dependency between autonomous human social/individual action, ubiquitous computing, and artificial intelligent systems. Investigation is made of ethical and political issues related to the application of ubiquitous computing resources to autonomous decision-making processes and to the enhancement of human cognition and action. We claim that without the feedback of fellow humans, which teaches us the consequences of our actions in real everyday life, the indiscriminate use of ubiquitous computing in decision-making processes seems to be beyond the reach of any clear ethical control. We argue that the complex systems perspective may help us to foresee possible long-term consequences of our choices, in areas where human autonomous action can be directly affected by informational technologies.

Abstract. Following the tracks of Ryle and based upon the theory of complex systems, we shall develop a characterization of action-based consciousness as an embodied, embedded, selforganized process in which action and dispositions occupy a special place. From this perspective, consciousness is not a unique prerogative of humans, but it is spread all around, throughout the evolution of life. We argue that artificial systems such as robots currently lack the genuine embodied embeddedness that allows the type of self-organization that is relevant to consciousness. Sommario. Seguendo la linea tracciata da Ryle e basata sulla teorie dei sistemi complessi, svilupperemo una caratterizzazione della coscienza basata sull’azione come un processo incarnato, situato e auto organizzante nel quale le azioni e le disposizioni occupano un ruolo decisivo. Da questo punto di vista, la coscienza non è una prerogativa esclusiva degli esseri umani, ma è diffusa nel mondo naturale grazie ai processi evolutivi. Noi sosteniamo che i sistemi artificiali come i robot attualmente sono carenti del tipo di relazione con la corporeità e con l’ambiente che consente quel tipo di auto-organizzazione indispensabile per l’emergenza della coscienza.