Martin Montoya

Este libro reúne las aportaciones de Hernando José Bello Rodríguez, José Manuel Giménez Amaya, Jorge Martín Montoya Camacho y Eloy Villanueva Cruz a propósito del pensamiento moral de Alasdair MacIntyre, fruto de los encuentros celebrados en el Ateneo Jovellanos de Gijón en abril de 2025. Los autores revisan la crítica de MacIntyre a la modernidad, la centralidad de las virtudes y del bien común, el papel de la vulnerabilidad y el cuidado en la formación moral, y el contraste entre el emotivismo moderno y el planteamiento neoaristotélico del filósofo británico. Publicado después del fallecimiento de MacIntyre, este volumen se convierte en una de las primeras aproximaciones en castellano a su legado moral. El libro se dedica a Ricardo Yepes Stork, cuyo diálogo con MacIntyre a finales de los años 80 del siglo pasado, sigue siendo una referencia imprescindible.

Enjoyment as Enriched Experience, de Nathaniel F. Barrett, propone una reconfiguración de la filosofía contemporánea de la mente al situar el afecto como dimensión constitutiva de la conciencia. Según Barrett, no existe experiencia neutra: toda vivencia está afectivamente modulada. El disfrute se entiende como una integración armónica intensificada de dimensiones corporales, cognitivas y relacionales. Esta perspectiva permite superar la dicotomía moderna entre hechos y valores y abre una relevante dimensión normativa. No obstante, la propuesta suscita interrogantes sobre el estatuto filosófico de la “armonía”, su articulación con los procesos neuronales y su suficiencia ética ante la vulnerabilidad humana.

Vulnerabilidad, virtud y cuidado es una obra que propone una reflexión profunda y transformadora sobre el papel central de la fragilidad humana en la vida moral. Frente a una cultura marcada por el individualismo y la ilusión de autosuficiencia, los autores reivindican la vulnerabilidad como condición constitutiva del ser humano, fuente originaria de las virtudes y punto de partida para una vida auténticamente ética. A partir del pensamiento de Alasdair MacIntyre, y en diálogo con Aristóteles y Tomás de Aquino, se desarrolla una antropología de la vulnerabilidad que articula la biología, la racionalidad y la dependencia como claves esenciales para entender la moralidad, el bien común y la formación del carácter virtuoso. Este enfoque no se limita a la teoría. Como se indica en el prólogo, encuentra su aplicación paradigmática en las unidades de Cuidados Paliativos, donde el acompañamiento en la enfermedad y la muerte se convierte en espacio de humanidad, hospitalidad y generosidad. El libro culmina en la propuesta de una virtud clave, la justa generosidad, que permite dar sin reservas y recibir con dignidad, superando los límites del emotivismo y del orden dominante moderno. En suma, este texto invita a redescubrir en nuestra contingencia corporal y relacional la fuente más profunda de nuestra libertad y de nuestra vocación al cuidado mutuo.

El presente artículo tiene como finalidad explorar la complementariedad de dos propuestas narrativas contemporáneas sobre la vida y acción humanas, a través del concepto de «vulnerabilidad corporal». Por una parte, se encuentran las ideas de Hans Urs von Balthasar sobre las polaridades espíritu-cuerpo, hombre-mujer, e individuo-comunidad y su posible unidad metafísica y antropológica. Por otra parte, presentamos los planteamientos del filósofo moral Alasdair MacIntyre que se desarrollan desde la teleología, en el marco de los fines naturales que brindan la vulnerabilidad y la dependencia del ser humano. Así, en el primer apartado analizamos las ideas del teólogo suizo sobre las polaridades indicadas, en el contexto metafísico que él mismo propone siguiendo a Tomás de Aquino, y dentro de su visión de la dramática de la vida humana en su relación con Dios. Posteriormente, siguiendo los planteamientos tomistas de MacIntyre, consideramos los problemas de la dialéctica de la Modernidad para comprender adecuadamente la integración de tales polaridades en la narrativa vital humana, especialmente en el marco una teleología insertada en la vulnerabilidad corporal. Finalmente, llevamos a cabo una descripción de cada polaridad antropológica y presentamos, esquemáticamente, unas conclusiones, que resaltan cómo la vulnerabilidad del ser humano permite una lectura narrativa unitaria de la vida abierta a la libertad como búsqueda del bien.

Publicación de la segunda edición del libro «Encubrimiento y verdad: algunos rasgos diagnósticos de la sociedad actual» (EUNSA, 2025). Como dice en la presentación de esta obra el profesor Javier Sánchez Cañizares, antiguo director del Grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF) de la Universidad de Navarra, «los autores han tomado sobre sí, cada uno, la plena responsabilidad respecto de las verdades en las que sostienen a diario sus vidas. Han aceptado el desafío de acoger valientemente el empeño de pensar los problemas actuales, de modo interdisciplinar, para intentar iluminar los retos que presenta la sociedad de nuestros días». Un trabajo bien acogido, que con su segunda ediciòn confirma la vigencia del pensamiento volcado en dichas páginas. Éstas abogan por la necesidad -que todos tenemos- de encontrar tiempos para pensar críticamente la realidad, y no dejar nunca de buscar la verdad. Por esto, como han señalado los autores en la Nota a la segunda edición: «Viendo la velocidad con la que cambian las cosas, y la realidad de las redes sociales, es irónico pensar, como ya señaló Wittgenstein, que gana –logra evitar la falsedad– el que consigue llegar el último. Parece necesario reclamar un punto de inflexión que produzca en la sociedad actual una mayor ponderación racional y serena para preguntarse por qué sucede lo que sucede. Sin duda este camino abriría una nueva puerta a la esperanza».

El concepto de “justa generosidad” en Alasdair MacIntyre hace referencia, de modo general, a la inclusión de la virtud de la misericordia dentro de la virtud de la justicia en el contexto del individuo dependiente. Para entender bien este enunciado que define la “justa generosidad”, nos exige, previamente, una breve explicación narrativa de cómo hemos llegado a este concepto ético siguiendo la propia trayectoria intelectual del filósofo anglosajón. Así, Alasdair MacIntyre, tras haber recalado intelectualmente en las tradiciones marxista, analítica-expresivista y psicoanalítica, se adentra en lo que se ha denominado proyecto After virtue, que culminará con la publicación de su conocido libro After virtue: a study of moral theory. Pudes seguir leyendo el resto de este capítulo en «El concepto de la «justa generosidad» en las relaciones sociales según Alasdair MacIntyre», Montoya Camacho, Jorge Martín; Giménez Amaya, José Manuel. La política del bien común en MacIntyre, J. de la Torre, M. Loria y L. Nontol: Dykinson, (2025): 139-154. Aquí presentamos solo el índice del volumen, con su portada, y la primera página del artículo.

El tema “Dios y la filosofía” ha sido central en la historia del pensamiento, modelando no solo la evolución de la filosofía misma sino también influyendo profundamente en el desarrollo cultural, científico y moral de las civilizaciones. Desde los primeros filósofos que se cuestionaban sobre el origen y la naturaleza del cosmos, pasando por la síntesis de razón y fe en la Edad Media, hasta los debates de la modernidad, la noción de Dios ha sido una constante fuente de reflexión, discusión y controversia. La exploración filosófica de lo divino no solo trata de la existencia de un ser supremo, sino que también aborda cuestiones esenciales sobre la naturaleza del ser humano, su moralidad, su propósito en esta vida y el conocimiento de la realidad que es él mismo y del mundo.

En un entorno educativo cada vez más fragmentado en diversas posturas intelectuales, sociales y éticas, encauzado muchas veces hacia lo especializado, utilitario e inmediato, José María Torralba nos ofrece una valiente invitación a pensar sobre la educación universitaria sapiencial. Su propuesta está contenida en las páginas de este libro, donde podemos apreciar una valiosa reflexión sobre la formación universitaria integral, orientada hacia el cultivo del amor por la verdad, y el desarrollo de una capacidad de juzgar que sea guía del deseo humano de transformar el mundo.

El presente capítulo tiene dos propósitos. El primero es mostrar los fundamentos fisicalistas de las posturas filosóficas que defienden el determinismo naturalista, en la tradición de la filosofía analítica. El segundo es analizar una posible compatibilidad entre el determinismo teológico y el naturalista de acuerdo con los principios causales de estos determinismos. Concluyo que tal compatibilidad no es posible porque ambos determinismos están fundados en los principios del fisicalismo que es intrínsecamente contradictorio. Además, ninguno de tales determinismos es defendible si se atiende a la distinción epistemológica entre hechos y proposiciones, que permite introducir una asimetría entre las propiedades de lo físico y lo mental.

Rémi Brague es un pensador francés reconocido por sus estudios de filosofía antigua y medieval. También ha analizado diversos aspectos de la antropología filosófica y cultural de nuestro tiempo, en un contexto amplio del estudio de la historia de las ideas. En la actualidad es profesor emérito de Filosofía Medieval en la Universidad de la Sorbona de París y de Historia del Cristianismo Europeo en la Ludwig-Maximilians-Universität München en Alemania donde ocupó la cátedra Romano Guardini. Es miembro del Instituto de Francia desde 2009.

Llega a nosotros una obra filosófica, cuyo trabajo exploratorio a través de la naturaleza humana, nos permite observar la totalidad del ser desde una perspectiva antropológica. El libro La vida humana como trascendencia de Don Enrique R. Moros es un mapa del hombre, trazado en coordenadas metafísicas: verdad y libertad, fruto de una labor de confrontación con diferentes perspectivas filosóficas que, en la metáfora con la que nos conduce el autor, son aquellos mapas trazados por antiguos exploradores que, de alguna manera, dejaron indicado el norte adecuado para continuar esa labor.

Dynamic Theodicy (DT) is a broad concept we bring up to designate some modern Philosophical Theology attempts to reconcile the necessary and perfect existence of God with the contingent characteristics of human life. In this paper we analyze such approaches and discuss how they have become incomprehensible because the metaphysical assumptions implicit in these explanations have lost their intrinsic relation to the natural human desire for salvation. In the first part we show Charles Hartshorne's DT-model, arising from the modal logic of perfection, and the modern rational problems of this position in making infinite-necessary Being (God) and finite-contingent being (human) compatible. We note that at the heart of the contradictions in this DT account is a dialectical mode of thinking that makes it difficult to find a correct solution to this dichotomy, and to assume a human desire that could be considered related to lifelong goals. In the second part, supported by the proposal of Hans Urs von Balthasar's DT, we develop the concepts of bodily vulnerability, corporeal intentionality, and natural desire for salvation, which come from an Aristotelian-Thomistic thought. This theory is established in order to build an argument, following Alasdair MacIntyre’s ethical framework, on how to make possible the recovery of a metaphysical and anthropological desire that transcends natural aging and goes beyond death. We conclude that both human dependence and the virtues that arise naturally when human beings decide to seek the good of their transcendent condition, make it possible to recover the natural desire for salvation through divine and human love.

Los autores son miembros del grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF) de la Universidad de Navarra, y llevan trabajando en este grupo de forma interdisciplinar durante casi una década en temas de antropología y ética. Como dice Javier Bernácer en el prólogo de este libro, los profesores Montoya Camacho y Giménez Amaya han realizado una obra profunda, académica, y al mismo tiempo de fácil lectura. Los autores apoyándose en el filósofo anglosajón Alasdair MacIntyre señalan que «la fragilidad del ser humano es un elemento vertebral de su actuar ético». Una vez que se descubre de modo natural el sentido de la vulnerabilidad, tanto propia como ajena, el ser humano desarrolla una serie de virtudes, que, por definición, llevan a la culminación de una vida realizada: la felicidad como eudemonía. No es el camino más fácil, pero sí el más directo a una existencia llena de sentido. [Portada e índice]

La posverdad es un fenómeno mediático referido a la tergiversación de la verdad en los medios de comunicación, especialmente por la proliferación de noticias falsas. En este artículo definiré los principales elementos de este fenómeno, los hechos que han generado su aparición, y un marco filosófico para su análisis ético profundo. Explico además por qué la simple asociación de la posverdad con la mentira es insuficiente, y planteo que la ampliación del marco conceptual para su análisis, con la introducción de la idea de charlatanería desarrollada por el filósofo Harry Frankfurt, junto con la noción de emotivismo de Alasdair MacIntyre, nos pueden ayudar a entender mejor sus efectos perjudiciales. Afirmo que sin estos conceptos no es posible entender la intrínseca complejidad de la posverdad, y sus repercusiones más nocivas en la sociedad. Finalmente, muestro los principales peligros de la posverdad en la era poscovid debidos, especialmente, a la desconfianza generada por la evidente manipulación de la verdad, y la fragilidad ética y antropológica en la que se encuentra el ser humano en la actualidad.

Una de las características principales del mundo en que vivimos es lo que denominamos la presencia de un vitalismo metabólico. En este artículo queremos profundizar en el uso antropológico-cultural de este concepto al relacionarlo con los deseos humanos de felicidad y salvación y las implicaciones de la tecnología para, finalmente, llevar a cabo una conclusión a través de un posible escenario distópico. Sostenemos que la supremacía cultural de este tipo de vitalismo ha llevado al oscurecimiento de una visión natural y unitaria de la experiencia de la caducidad del cuerpo humano y, por tanto, también de la necesidad natural del hombre de ser salvado. Desde un punto de vista antropológico, analizamos que en la base de todo este proceso se encuentra el recorte de los fines naturales de lo que definimos como intencionalidad corpórea, la cual es difícil de entender si no se produce una integración adecuada, teleológicamente, de los aspectos biológicos y espirituales del ser humano.

Una de las características principales del desarrollo de la modernidad ha sido el encubrimiento de los fines naturales de la técnica. En este artículo profundizamos en esa desnaturalización, que ha hecho de la tecnología un elemento susceptible de estar al servicio de un poder deshumanizante. Sostenemos que este proceso ha llevado al oscurecimiento de una visión natural del ser humano que evita fundamentar la integración de su vida con el bien de la sociedad. Por tanto, se percibe en la actualidad un desgajamiento entre los fines naturales de la humanidad y los elementos técnicos que solo puede ser corregido por el potenciamiento de los vínculos dentro de una comunidad. Con este marco, analizamos los problemas que derivan del planteamiento moderno desde las perspectivas antropológica, ética y sociológica.

¿Puede ser comprendida la moralidad aisladamente de los órdenes sociales, culturales, políticos y económicos en los que surge y se desarrolla? ¿El interés intelectual por la moralidad de nuestro tiempo requiere algo más que el análisis de teorías éticas? Las respuestas de Alasdair MacIntyre a estas preguntas se muestran a través del trabajo de toda una vida, en la que ha desarrollado un análisis ético de la Modernidad. El libro «Valoración ética de la modernidad según Alasdair MacIntyre», de Hernando José Bello Rodríguez y José Manuel Giménez Amaya, expone el desarrollo de tal análisis, llevado a cabo por el filósofo escocés en el marco de sus ideas que van desde la publicación de su obra After Virtue, hasta la reciente aparición de Ethics in Conflicts of Modernity.

Como dice en la presentación de esta obra el profesor Javier Sánchez Cañizares, director del Grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF) de la Universidad de Navarra, los autoreshan tomado sobre sí, cada uno, la plena responsabilidad respecto de las verdades en las que sostienen a diario sus vidas. Han aceptado el desafío de acoger valientemente el empeño de pensar los problemas actuales, de modo interdisciplinar, para intentar iluminar los retos que presenta la sociedad de nuestros días. Es por esto que el profesor Sergio Sánchez-Migallón señala en el prólogo de este libro que Jorge Martín Montoya Camacho y José Manuel Giménez Amaya «se comprometen con sus páginas porque hablan de lo que nos pasa y de lo que nos espera, así como de lo que nosotros miramos o dejamos de ver. No se habla aquí solo de ideas, ni solo de diagnósticos de algo ajeno al investigador. Se tratan problemas de los que todos somos en alguna medida responsables: y los filósofos no menos que los científicos, ni los creyentes menos que los increyentes».

Harry Frankfurt has published On Inequality, but this is not the first time he has written about this subject. Frankfurt already criticized a rationalistic notion of equality on other occasions (Frankfurt, 1987 & 1997). In these works he says a rationalistic notion of equality cannot fit in with our belief that agents possess their own volitional necessities, which shape volitional structures of the human will. However, Frankfurt's explanatory connection between volitions, love and identification make it difficult to talk about personal freedom.

Ante ciertos modelos causales del agente libre inspirados en Tomás de Aquino, resulta interesante atender al modelo causal presentado por Tomás mismo, especialmente en un texto a partir del cual se puede rastrear la exposición de la acción libre como el efecto de los cuatro sentidos causales aristotélicos. Se trata de la cuestión sobre los actos imperados (ST I–II, q. 17); en cuyos primeros cuatro artículos –y en sus textos paralelos– determina que la voluntad es causa agente; la razón práctica, causa ordenadora; y el imperium de ambas (razón y voluntad) se relaciona con el acto imperado como lo formal con lo material.

¿Cuáles son los componentes distintivos del cuerpo humano que permiten identificarlo como un elemento material diferente del resto del mundo físico? ¿Son tales elementos algo meramente funcional, o remiten a otra dimensión que va más allá de la instrumentalidad? Estas son las preguntas que se plantean en el libro “Biología y racionalidad. El carácter distintivo del cuerpo humano” de José Ángel Lombo y José Manuel Giménez Amaya. Partiendo desde la perspectiva filosófica, los autores buscan clarificar estas cuestiones ofreciendo un marco conceptual interdisciplinar que remite en todo momento a la unidad de la persona humana.

The theoretical reliability of determinism. A review from the proposal of Mariano Artigas This article has two purposes. The first is to demonstrate that the theory of determinism, which claims to be based on the principles of experimental science, cannot be considered as an explanation compatible with such sciences. To do this, we use some ideas of Mariano Artigas on the explanatory power of scientific theories and their reliability from his book The Mind of the Universe. Through this process we seek to achieve the second objective: to show the importance of the work of Artigas to dissolve complex contemporary debates, such as the current discussion about the existence of human freedom.