Martina Panzavolta

This article examines the philosophical relationship between Shusterman and Rorty by focusing on the notions of interpretation, experience and irony. While acknowledging Rorty’s decisive influence on Shusterman, this essay also emphasizes Shusterman’s critical departure from Rorty’s linguistic and interpretive paradigm. Against Rorty’s tendency toward what Shusterman describes as “hermeneutic universalism” and “global textualism,” Shusterman defends the philosophical relevance of nonlinguistic and embodied experience, later developed through his project of somaesthetics. This divergence becomes especially significant in relation to the notion of irony. If Rorty’s irony is primarily textual, tied to contingency, redescription and the search for new vocabularies, Shusterman’s irony takes on a more embodied and performative form. Through the figure of the Man in Gold, Shusterman stages philosophy itself as a playful yet serious experiment in self-transformation, artistic practice and somatic inquiry: irony does not weaken philosophical seriousness but reconfigures it in a pragmatist style of thinking and living.

Il presente articolo cerca di ridefinire il rapporto fra Rorty e il femminismo, esaminando alcune delle voci che hanno dialogato circa una possibile “comunione di intenti.” In particolare, vengono commentate, nell’ordine, la posizione di Rorty delle Tanner Lectures (1990), e poi, rispettivamente, quella di Fraser (1988) e di Cavarero (1997). L’intreccio dei vari punti di vista mostra due esiti almeno in apparenza discordanti: da un lato, la diffidenza del pensiero femminista nei confronti dell’invito pragmatista di stampo rortyano; dall’altra, tuttavia, una consapevole vicinanza teorica in merito a metafore linguistiche e obiettivi di solidarietà. Proprio il punto in cui le alternative si toccano richiede ulteriore spazio di lavoro e riflessione. Di fatto, questa è esattamente la tesi che si intende avanzare: la proposta di Rorty, al di là degli elementi su cui lavorare, è un esempio prolifico di pensiero maschile in grado di lavorare insieme a quello femminista – un onore e un onere che nella comunità filosofica è stato preso poco seriamente, o forse è stato preso seriamente da pochi.