Michael Schratz

Phänomenologisch fundierte Vignetten als erfahrungsträchtige, prägnante Erzählungen fokussieren ausgewählte Erfahrungsvollzüge beim schulischen Lernen. Durch eine Bevorzugung der leiblichen Wahrnehmung werden vielfältige Tätigkeitsmodi im Feld sozialer und kultureller Praxis jenseits didaktischer Anleitung und pädagogischer Intervention ersichtlich. Zugleich geraten die Praxis des Lernens und implizit auch jene des Lehrens als bestimmte räumliche, zeitliche, aber vor allem leibliche Praktiken in den Blick. Ausgehend von der These, dass sich in einer Pädagogik, die den Leib ernst nimmt, die Ansätze von Phänomenologie und Praxistheorie im Vollzugscharakter von erfahrungsgebundener Praxis treffen, wird in einer szenisch-performativen Vignetten-Lektüre der Versuch unternommen, ausgewählten Erfahrungsvollzügen in leibphänomenologischer und praxistheoretischer Perspektive nachzugehen, um darüber hinausgehend den leiblichen Vollzug von pädagogischen Praktiken selbst nachzuzeichnen. Worin liegt das besondere Potenzial einer Verflechtung von Leibphänomenologie und Praxistheorie für einen schulischen Ansatz einer Pädagogik der Leiblichkeit?

The central question: "What is the Human?" is since Platon till today not answered. Kant distinguishes a physiological and a pragmatic anthropology: The Human knows the nature by senses, but himself by "pure apperception... from physical determinations independently personality (homo noumenon)..., different to... (homo phenomenon)". Kant's idea of the anthropology according to R. Brandt is a holistic totality with three spheres: phenomenal, pragmatic and moral-teleological. The philosophical (Gelen, Scheler), pedagogical (Roth, etc.), medical (V. von Weizsäcker, etc.), also the new anthropology of Gadamer/Vogler considers the human multidimensional, but not enough holistic [Lit.: Michailov, Neu: Soc. Resp. Philos. In: Proc. 21st World Congr. Philos. Istanbul. Press FISP279‐280, 2003; J. Psychosom. Res. 58/6, 85‐86, 2005]. CONCEPTION: Philosophy as "the unique science, which considers a systematic interdependence and gives all other sciences a systematic unity" (Kant) in co-operation with the anthropological sciences could create an integral anthropology, i.e. a general - philosophical (normative), pedagogical (educative), medical (prophylactic/curative), based on a special anthropology (from biological to theological). The last oneshall consider the human [with his "spheres" somatic, psychical, mental/logical, philosophical (epistemology, ethics, aesthetics), spiritual/theological-metaphysical: individual] as well as his interaction with environment and society (natural, social anthropology) on the last level of knowledge, also under consideration of the big cultures – Brahmanism, Buddhism, Christianism, Confucianism, Mohammedanism. CONCLUSION: An integral anthropology could give the way for a transformation of the "false programmed" (Steinbuch) "homo actualis" (Binswanger) by society, i.e. "zoon politicon" (Aristoteles), into a homo sanus, humanus et spiritualis (in context of illumination and perfection/Kant). Scientific and political support of anthropological research is conditio sine qua non for realization of UNO-Agenda 21, which aims are better health, education, ecology, economy in all countries.