Miguel Cabrera Machado

La geología es una ciencia que integra de manera única enfoques de las ciencias naturales históricas y experimentales. A pesar de su naturaleza diversa, este campo no ha sido suficientemente explorado en la filosofía de la ciencia, particularmente en lo que respecta a su valor epistémico y estructura explicativa como ciencia histórica. Históricamente, la investigación experimental ha sido empleada en geología para validar teorías que explican fenómenos remotos. Este trabajo analiza las formas de explicación en geología desde el enfoque narrativo (storytelling), basado en la coherencia, el uso de modelos y la especulación productiva. Asimismo, evalúa el carácter epistémico de las explicaciones mediante modelos experimentales, discutiendo la relación entre ambas formas de explicación y el valor epistémico que ofrecen para abordar nuevos desafíos en la producción de conocimiento en las ciencias de la Tierra.

Se muestra que el problema que los filósofos del Círculo vieron en la Metafísica posterior a Hegel y ejemplificada en Heidegger, era que sus teorías, conceptos y afirmaciones no decían nada que fuese verdadero o falso, y por lo tanto, no podían aportar algo para aumentar el conocimiento; sus obras podrían tener méritos artísticos, o servir como expresión de las actitudes emocionales de sus autores, y en ambos casos, podrían representar puntos de vista interesantes y actitudes valiosas ante la vida. Pero no transmitían conocimientos, y en tal sentido, no podían ser consideradas como filosofía.

Este artículo examina el pensamiento conceptual frente al dualismo cartesiano y la teoría de la Cognición Situada de Lawrence Barsalou, la cual postula que la cognición surge de interacciones complejas entre el cerebro, el cuerpo y el entorno. A partir de un estudio empírico de 2025 que compara representaciones conceptuales entre humanos y Modelos Grandes de Lenguaje (LLMs), se analiza si la inteligencia artificial requiere de una cognición fundada. Los resultados muestran que los LLMs se alinean con los humanos en dominios abstractos y emocionales, pero divergen significativamente en los dominios sensoriales y motores. Se concluye que, si bien la multimodalidad reduce esta brecha, la ausencia de factores biológicos, propioceptivos y sociales en la IA mantiene abierta la incógnita sobre la equivalencia de sus procesos cognitivos.

Los conceptos que requerimos para comprender y actuar en los asuntos humanos no necesitan tener como referencia a entidades sobrenaturales u ontológicamente opacas. En ese sentido, la posición que se defenderá difiere de la de Whitehead tanto en sus aspectos metafísicos como en la explicación de los conceptos de persuasión y fuerza. Desde el punto de vista metafísico no sólo se rechaza las explicaciones basadas en Dios, esencias, objetos eternos, entre otros, sino además que los conceptos de persuasión y fuerza puedan explicar fenómenos distintos a los estrictamente humanos. Dichos conceptos formarían parte de un marco conceptual apto para entender ciertas conductas humanas, incluyendo sus consecuencias éticas y normativas en acciones moralmente justificables utilizando métodos racionales. El marco conceptual que asumiré será el del racionalismo crítico popperiano.

Las teorías que propugnan la denominada intencionalidad colectiva tienen como fuentes principales los planteamientos de Wilfrid Sellars (1956, 1967) y de John Searle (1994, 1995, 2009). El primero propuso un tipo de estado mental denominado we-intentions, o “intención en modo nosotros”, según el cual el comportamiento intrínsecamente moral estaría caracterizado por un modo de pensamiento comunitario, el cual no sería ego centrado, y que se dirigiría a la búsqueda del bien común. El modo de pensamiento comunitario no estaría conformado por la simple agregación de los pensamientos individuales. Sin em-bargo, daría lugar a una especie de pensamiento común, colectivo, en términos de que las intenciones colectivas de los individuos resulta-rían en comportamientos de tipo c0lectivos.

Nuestra ponencia plantea que no existe tal cosa como la akrasia. En primer lugar, porque supone la existencia de una entidad denominada voluntad, que tendría una especie de autonomía respecto al resto de las conductas del sujeto. En segundo lugar, porque asume como correcto el modelo de la causalidad epistemológica, según el cual saber A debe ser suficiente para motivar a la acción que es consecuencia de A; no hacer A, sabiendo que debe hacerlo, se explicaría por una falla en el pensamiento racional. Siguiendo hallazgos de la neurociencia, se propone un modelo según el cual la mente funcionaría mediante procesos complejos que incluyen: a) El seguimiento de patrones de conductas verbales y no verbales, junto a la anticipación predictiva de los patrones; b) Mecanismos de pensamiento rápido, cuasi reflejos, y pensamiento lento, reflexivo y más abstracto. c) En los anteriores, concurren procesos de aprendizaje, tanto conscientes como inconscientes, formales e informales, individuales y grupales. d) Mecanismos neuroquímicos asociados a la gratificación, así como a conductas más complejas descritas como emociones.

En este artículo haré una revisión sumaria a la relación de la filosofía analítica anglosajona con Kant, vista a través de algunos de sus más conspicuos representantes. Con fines expositivos los agruparé en dos períodos históricos. Dicha agrupación, muy genérica, sólo pretende destacar a algunos autores y temas, sin que pretenda ser exhaustiva ni taxativa. Por las razones indicadas excluiré a la multitud de destacados filósofos analíticos que han escrito en idiomas distintos al inglés, así como a figuras menos conocidas del ámbito anglosajón.

This article explores the relationship between the mind and the external world, based on the theory that the mind functions as a complex predictive mechanism oriented to recognize patterns of behaviors and relationships in natural objects and in human beings. Paradoxically, the process of pattern recognition is aimed at finding similarities and familiarities in the world, that is, at ignoring the strange or what is considered unreal; but, depending on how salient an object or event is, how rare or unreal it is perceived, it proceeds to highlight it in order to deal with it in some way. In the case of the work of art, its unreality and strangeness are perceived by the mind as an "abnormality" in the chain of expected objects and events, events that include natural logical inferences. In this rupture of the chain of regular patterns would reside a primordial aspect of the impact of the work of art.

Resumen:Las afirmaciones verdaderas reciben su justificación de creencias que tienen al conocimiento como base, por lo que para su formulación y comprensión se necesita asumir una posición fundacionalista. En este artículo se propone un fundacionalismo confiabilista, inspirado en Goldman, aunque con cambios importantes respecto a su teoría. A diferencia de Goldman, considero que no todas las creencias tienen que ser verdaderas, ni toda justificación de las creencias requiere de la verdad. Adicionalmente, las creencias verdaderas, expresadas mediante oraciones asertóricas, estarían fundadas en creencias aún más básicas, cuya justificación proviene del uso del lenguaje.Palabras clave: Fundacionalismo; Confiabilismo; Verdad; Creencias; Justificación; Epistemología.

El artículo analiza la noción de Procesos, como parte de la discusión relativa a la Filosofía del Proceso. Se sostiene la posición de que sólo existen objetos con procesos, con lo que, bajo una descripción naturalista, se omite de la realidad a entidades inmóviles, eternas y sin cambios. Como consecuencia, cabe preguntarse: (a) si hay procesos sin objetos; (b), en qué sentido los objetos universales y abstractos podrían prescindir de la noción de procesos, es decir, si habría objetos abstractos sin procesos, asumiendo que por su parte los objetos particulares siempre están asociados a procesos; (c) el de si los procesos son teleológicos; y (d), y si el concepto de procesos implica el de flujo continuo, como se desprende de, por ejemplo, la filosofía del proceso de Whitehead.

Las afirmaciones verdaderas reciben su justificación de creencias que tienen al conocimiento como base, por lo que para su formulación y comprensión se necesita asumir una posición fundacionalista. En este artículo se propone un fundacionalismo confiabilista, inspirado en Goldman, aunque con cambios importantes respecto a su teoría. A diferencia de Goldman, considero que no todas las creencias tienen que ser verdaderas, ni toda justificación de las creencias requiere de la verdad. Adicionalmente, las creencias verdaderas, expresadas mediante oraciones asertóricas, estarían fundadas en creencias aún más básicas, cuya justificación proviene del uso del lenguaje.

La teleosemántica es una teoría teleológica de las representaciones mentales, propugnada por David Papineau, que tiene como propósito ofrecer una explicación naturalista y evolucionista de dichas representaciones, en particular de las creencias. Mi objetivo será analizar las creencias y su relación con la verdad en la obra de Papineau. Según Papineau, los contenidos y las representaciones mentales, específicamente las creencias, cumplen funciones derivadas de la evolución biológica de la especie, y correlativamente, la finalidad de las creencias y los contenidos proviene de las funciones biológicas que cada una de ellas tiene. De acuerdo a Papineau, para que las creencias cumplan sus funciones biológicas deben ser verdaderas, es decir, corresponder con la realidad. Defenderé la idea de que, a diferencia de lo que plantea la teleosemántica, la verdad y la falsedad, o más específicamente, los enunciados verdaderos y falsos son doxásticos, es decir, son enunciados que expresan creencias. Las creencias no tienen que ser verdaderas, sino más bien útiles, de manera que el que sean verdaderas o no es un producto secundario de la creencia.

A través de un relato mítico inspirado en el "Mito de Jones", escrito por Wilfrid Sellars, se ilustra la posibilidad de que los conceptos morales, aprendidos simultáneamente con el aprendizaje del lenguaje, sean el producto de la evolución. El mecanismo principal, plausiblemente no el único, es el de refuerzo y sanción de los actos verbales y no verbales. Algunas conductas son reforzadas y tenidas como “buenas” y otras sancionadas como “malas”, durante un proceso de aprendizaje que tiene tanto episodios de aprendizaje formal, en la escuela y la familia, como episodios cotidianos, informales, involuntarios, que involucran a las distintas personas con las que interactúan los sujetos desde su infancia. Con seguridad, la mayoría de los episodios en la vida de las personas son de este último tipo. ¿Acaso los conceptos morales son resultados de la evolución natural, siguiendo los patrones de sobrevivencia y reproducción de la especie? ¿Podemos compatibilizar el punto de vista moral con el punto de vista evolutivo?

Cualquier propuesta de alternativa a la democracia representativa, sea para mejorarla, sea para sustituirla por otro tipo de forma política, debería de tomar en cuenta dos tipos de restricciones para que la alternativa en cuestión tenga mayores probabilidades de éxito. Al primer grupo de restricciones los llamaremos factores limitantes de la conducta humana, mientras que al segundo grupo los llamaremos funciones impropias de esa forma política, es decir, las funciones que no debería tener. Tanto los factores limitantes de la conducta humana como las funciones impropias de una forma política son restricciones sobre lo que realmente, es decir, no utópicamente, podríamos hacer para mejorar a la democracia y en general a la gobernabilidad de las sociedades. Esas restricciones, que a continuación señalaré, constituyen los argumentos que me llevan a plantear la siguiente tesis: la democracia representativa puede y debe ser mejorada al reducir su alcance económico, político y social, pero continúa siendo una mejor opción de gobierno que cualquier alternativa, incluyendo la demarquía.

La libertad es una de las realizaciones humanas que más se valoran, pero que a la vez es más fácil de perder, la gran mayoría de las veces de forma voluntaria. Los lamentos más usuales son: hemos perdido la libertad, o nuestra libertad está en peligro; pocas veces se dice: hemos entregado la libertad, o, sólo sabemos vivir encadenados. Pero además, se asume la libertad como algo dado, sin más, y no se toma en cuenta que es un estado o condición que hay que preservar, si se tiene, y luchar por incrementarlo. De hecho, la vida es una lucha constante por aumentar la libertad. Otros aspectos incorporados a este ensayo son la fundamentación del sistema de libertades en la libertad individual –siguiendo muy de cerca a Mill-, las características de ese sistema de libertades y el cuestionamiento a las doctrina del “interés nacional” o del “interés general”, como formas veladas de colectivismo, muy estimadas en América Latina.

Este artículo propone que las actitudes proposicionales doxásticas, o creencias, funcionan en una estructura de dos niveles, uno básico o fundacional, concebido a partir del lenguaje, y otro epistémico o no fundacional, creado a partir del proceso confiabilista. Lo anterior representa sólo un modelo del funcionamiento de la mente en relación con los procesos que originan conocimientos, sin suponer que existan físicamente tales niveles. Lo que sí existiría, puesto que observamos que sus resultados se adecúan al modelo expuesto, son, por un lado, procesos que generan conocimientos y cuyo comportamiento puede describirse mediante conceptos de carácter probabilístico, y por el otro, procesos cuya viabilidad depende del uso adecuado del lenguaje.