N'Dré Sam Beugré

Este artículo ofrece un análisis crítico de la politización de lo íntimo, cuestionando los procesos mediante los cuales la subjetividad, el cuerpo, las emociones y las experiencias vividas se convierten en vectores de expresión política. Basándose en los aportes teóricos de Michel Foucault, Judith Butler y Gilles Deleuze, muestra que lo íntimo, lejos de ser un espacio privado y apolítico, está atravesado por normas sociales, mecanismos de poder y lógicas de gubernamentalidad. A través del estudio de las luchas feministas, LGBTQ+ y decoloniales, así como de las prácticas contemporáneas de testimonio, autoficción y activismo digital, el artículo destaca el potencial crítico de lo íntimo, al tiempo que señala sus límites: riesgo de recuperación, capitalización emocional, mandato de visibilidad. Lo íntimo aparece así como un campo de tensión entre subjetivación, resistencia y exposición, donde se redibujan los límites de la política.

Cet article explore la possibilité de penser une « Afrique spinoziste », c’est-à-dire un horizon politique fondé non pas sur la souveraineté étatique héritée du modèle colonial, mais sur la puissance collective de la multitude. À partir des concepts de conatus, d’affect, de multitude et d’immanence développés par Spinoza, il s’agit d’analyser la vitalité politique, sociale et culturelle de l’Afrique contemporaine. Loin de se réduire à un continent en déficit de modernité ou prisonnier de ses États fragiles, l’Afrique manifeste un conatus collectif dans les mobilisations citoyennes, les solidarités transnationales, les innovations culturelles, écologiques et numériques. En confrontant la philosophie spinoziste aux réalités africaines, l’article met en lumière la possibilité d’une politique du futur où la liberté n’est pas entendue comme indépendance formelle mais comme accroissement de la puissance d’agir. Une Afrique spinoziste serait ainsi une Afrique qui transforme les affects tristes (peur, ressentiment, haine) en affects joyeux (solidarité, créativité, joie), et qui invente des formes politiques immanentes capables de redéfinir la démocratie comme vérité du politique à l’échelle mondiale.

This article offers a cross-reading of Søren Kierkegaard’s existential philosophy and the contemporary African postcolonial condition, by connecting existential anxiety with political crisis. Drawing on Kierkegaard’s concept of anxiety as the threshold of freedom and subjectivation, the article explores how the African experience of political vertigo – embodied by marginalised youth, critical intellectuals and dissenting artists – can be the ground for ethical engagement and political truth. Moving from ontology to ethics, and from systemic analysis to lived subjectivity, this paper redefines political truth as a practice of authenticity, choice and responsibility without guarantees. Far from being a weakness, anxiety is thus reframed as the silent precondition for political awakening and the foundation of a new ethical subjectivity.

Cet ouvrage propose un dialogue critique entre l’approche par les capabilités de Martha Nussbaum et les conceptions africaines du bien, notamment celles articulées autour de l’éthique communautaire d’Ubuntu. Il vise à examiner les conditions d’une justice à la fois universelle et ancrée dans les cultures, capable de garantir la dignité humaine et de respecter la diversité du vivant. La première partie analyse la pensée de Nussbaum, qui défend un fondement normatif de capabilités fondamentales nécessaires au développement humain, en insistant sur la liberté substantielle et la responsabilité institutionnelle. La deuxième partie explore les philosophies africaines du bien, fondées sur l’anthropologie relationnelle, la justice restaurative et la centralité du collectif. La troisième partie met en lumière les convergences possibles (soin, participation, reconnaissance), mais aussi les tensions réelles entre les deux approches. Ceci conduit à la proposition d’un modèle de justice intégrative, attentif aux libertés individuelles et aux responsabilités sociales, dans un cadre de co-construction normative. Ce travail vise donc à contribuer à une philosophie politique véritablement interculturelle, en montrant que la confrontation entre différentes conceptions de la justice peut conduire non pas à l'incompatibilité, mais à un enrichissement mutuel des conceptions du bien et de la justice dans le contexte contemporain de la mondialisation et du pluralisme éthique.

L’article analyse les croisements entre corporéité, dispositifs numériques, constructions de genre et pratiques performatives au sein des littératures contemporaines. Dans le contexte du numérique, le corps cesse d’être pensé comme une donnée stable ou naturelle : il se donne plutôt comme une surface médiatisée, morcelée et rejouée à travers des régimes visuels et discursifs. L’écran fonctionne dès lors comme un lieu de mise en scène et de fabrication identitaire, tout en ouvrant des possibilités de redéfinition du sujet, notamment dans les écritures qui mettent à l’épreuve ou déplacent les normes de genre. En s’appuyant sur les théories de la performativité (Butler), des visualités (Mitchell, Haraway) et des humanités numériques, l’étude montre comment la littérature devient un espace privilégié de recomposition corporelle et symbolique, où se manifestent les tensions entre visibilité, assignation normative et capacité d’agir.

Il s'agit d'une étude viant à proposer une analyse approfondie de l'œuvre de Tanella Boni à travers le prisme de « l'écriture au féminin pluriel ». Poétesse, romancière et essayiste ivoirienne, Tanella Boni explore ces textes les multiples facettes de l'identité féminine, entre mémoire, résistance, corps et engagement. En interrogeant les tensions entre tradition et modernité, elle donne voix à des figures féminines complexes et plurielles, qui incarnent à la fois la mémoire des souffrances historiques et la quete d'émancipation. L'étude met en lumière la dimension politique et éthique de son écriture, à travers une approche croisant critique féministe, pensée postcoloniale et écoféminisme. L'analyse des procédés esthétiques, notamment l'usage du fragmentaire et de la rupture, révèle comment l'écriture devient chez Boni un espace de subversion des discours dominants et une réinvention des subjectivités féminines. Son œuvre propose ainsi une réflexion originale sur la place des femmes dans l'histoire africaine, leur rapport à la nature et leur rôle dans les dynamiques de transformation sociale.

Cet article dialogue avec les principaux postulats phénoménologiques du philosophe Maurice Merleau-Ponty, faisant référence à la notion de corps dans une perspective contemporaine. Un tel regard symbolise une nouvelle compréhension du sujet comme lui-même et comme une véritable multi-dimensionnalité ouverte aux autres. Au fil du récit, une représentation du corporel est proposée qui permet de prendre ses distances avec les conceptions classiques qui installent le corps comme structure technique et comme production nécessaire à la circulation des images du quotidien. Qu'est-ce qu'être un corps? Question et argumentation de Merleau-Ponty pensée à partir du rapport substantiel entre l'homme, la vie quotidienne et l'expérience de l'être-au-monde.

This work aims to understand the affective dimension that permeates human relationships and the variation that characterizes their forms. The concepts presented here aim to situate man in relation to these two poles of his existence, servitude and freedom, which are urgent for us to reflect on the subject of ethics today. Considering instability as a constitutive mark of the affective field through which man relates, we will resort to concepts which will support and illustrate the idea which we intend to present, namely the economic nature of the bodily forces which motivate and intervene in such relations which pass, as they are established, to a configuration of power. From the philosophical concepts of affection, servitude and freedom, according to Spinoza, it is possible to understand the existential and ethical dimension that runs through human life. The Freudian concepts of herd instinct, identification and love can be understood as affections belonging to the soul of the herd which, in its psychic process, leads man to his state of servitude. From these foundations, one can think about human freedom and how man can, through sublimatory processes, become the cause of himself, and thus show new possibilities, outlets that man has under his own power to make his life more joyful and, in this way, not to live at the mercy of external causes that result in shocks, condemning him to the bondage of his own passions. This research brings these questions to reflection to show how the traditional way of thinking directly impacts man in his way of relating, freely or not, to the world and, finally, how another perspective of understanding this which constitutes its nature allows a new posture in the face of desire itself.

L'humanité est constamment hantée par le mal. Cela change, se camoufle et s'adapte à tous les contextes dans lesquels l'humanité se développe. En ce sens, le mal est un caméléon. Compte tenu de cela, le terrorisme est présenté comme une nouvelle forme de mal. C'est dans la terreur déclenchée par les attentats terroristes que notre finitude apparaît brusquement, touchant nos fibres les plus intimes. Par conséquent, la terreur prend le dessus sur nos relations et nos esprits, réveillant ainsi la paranoïa qui deviendra le nouveau critère des relations humaines. Désormais, pour atteindre son objectif, le terrorisme a trouvé un excellent outil dans les médias car l’information y est diffusée, ainsi que la terreur qui se propage et nous rend malades. Finalement, pour trouver une solution au problème, il faut entrer dans le jeu du Caméléon maléfique. C'est-à-dire développer la capacité à s'adapter, à être flexible et, à partir de là, à pouvoir trouver une issue. Pour cela, l'imagination sera fondamentale, celle qui nous ouvre à de nouvelles possibilités. Et même le fait de retrouver l'autre à partir de sa douleur, c'est développer des sentiments politiques, comme la compassion.

La précarité fait référence à l'existence de la rareté. Judith Butler montre l'impossibilité d'être un à travers le concept hégélien du sujet heureux. Le sujet ainsi défini est projeté sur l'Autre – langage, normes sociales, regard extérieur –, ce qui conduit à un état de vulnérabilité : je dépends de ce que je ne serai pas. Cependant, l'impuissance, loin d'être parfaite, peut se transformer en puissance sans s'affranchir des frontières qui la définissent, si elle défie les illusions modernes de la sensualité et permet la présence et l'origine de la coexistence. De même, loin d'être la fin de l'éthique, celle-ci est différente pour chaque acteur du monde dans lequel il vit.

Spinoza propose un nouvel évangile pour l'homme : la liberté et le salut. Ils conduisent l'homme dans la joie de la bonne nouvelle. C'est pourquoi, l'évangile de l'homme est un objectif prioritaire, mais ce n'est pas une fin directement poursuivie proportionnellement aux ressources utilisées. Pour le promouvoir, il faut mettre en place des conditions sociales, puis sa mise en oeuvre effective relève en partie de la sphère individuelle et se réalise dans une dynamique sociale où elle devient instrument et fin des autres variables et des valeurs sociales. L'évangile de l'homme, à l'instar de l'augmentation de la puissance d'existence, est une fin en soi, mais, en l'absence d'une seule relation fonctionnelle, le développement des capacités peut être à la fois une fin, un moyen et une condition préalable à autre chose. Tout cela ne signifie pas que l'évangile doit être soumis à des compromis qui nient sa valeur intrinsèque, mais cela signifie que, pour se réaliser, une valeur sociale et individuelle aussi complexe doit entrer dans de multiples dynamiques pas toujours linéaires et pas toujours destinées au même but.

Le concept de conflit revêt divers aspects. Entre les litiges, les violences, les différends, les désaccords, les guerres, il importe de définir les éléments de la conflictualité et le caractère institutionnel des recherches en matière de gestion et de résolution des conflits de nos jours. Néanmoins, nous sommes parvenus à percevoir que la clé du succès des résolutions des conflits pour une paix durable réside dans l’expérience humaine de la culpabilité et du pardon. Ce n’est certes pas des éléments nouveaux pour les spécialistes et les diplomates en matière de gestion des conflits. Cependant, Ces deux notions sont reléguées au second plan au profit de compromis et de mesures coercitives à l’encontre des factions en conflits. Notre vision de la résolution des conflits est que sans la mise en exergue de l’expérience de la culpabilité et du pardon, les peuples vivront dans un conflit perpétuel qu’ils transmettront aux générations futures : la haine durable (sustainablehate). Est-il possible d’institutionnaliser le pardon et de mener des actions conduisant à une véritable culpabilité collective et individuelle préalable à toute réconciliation durable des peuples? La nature et la fréquence de nos conflits obligent à reconsidérer les méthodes d’approche jusqu’ici utilisées. En effet, c’est ce que tentent de faire certaines commissions pour la réconciliation appelée pour la plupart « Dialogue – Vérité – Réconciliation ; Dialogue – Justice – Réconciliation ; justice et paix, etc ». où les belligérants, les bourreaux et les victimes sont invités à l’aveu, à la vérité et au pardon pour un re-vivre ensemble. Mais dans l’espace d’un processus de réconciliation engagé à travers desdites commissions, les ballets de confessions aussi bien que les sentiments de victimisation se succèdent avant à l’arrière fond l’amnistie pour les bourreaux et l’octroi du pardon de la part des victimes. Cela, parait peu convainquant pour la raison que ces commissions sont en majeure partie installées par les vainqueurs du moment. Dans une certaine Afrique surtout, ces derniers (les vainqueurs) sont aidés par des alliés occidentaux de hauts niveaux. Il s’agit alors de processus où la paix est provisoire et se maintient au bout de la force ; et où les bourreaux sont toujours les autres.

Cet ouvrage n'est autre qu'une étude a-méthodique sur l'essence phénoménologique humaine appuyée sur la philosophie de Michel Henry. Elle gravite autour de la notion de douleur basée sur la passivité précoce de l'être par rapport à lui-même et dans le cadre révélateur de l'affectivité. En d'autres termes, la révélation de l'être tel qu'il est dépeint dans sa passion. Une nouvelle conception de la corporéité, du temps et du langage vient de la tonalité affective de base de la douleur. Comprendre ces thèmes en les reliant à l'être masculin est crucial pour ne pas le scinder en champs ou dimensions inconciliables qui ne le laisseraient pas comprendre dans ce qu'il fait, dit ou vit, c'est-à-dire sur ce que l'être est vécu -- Contracubierta.