Nam Son

Qu’est-ce que la solitude chez Barbara (1930–1997) ? Premièrement, il s’agit du geste du déni. L’esprit esseulé n’accepte pas que l’esseulement, c’est-à-dire le sentiment d’un manque de l’autre, soit une partie de lui. Il s’agit d’une fuite, d’une auto-aliénation. Ses sentiments d’être abandonné, il les garde devant lui, de loin, et refuse d’engager dans eux. Deuxièmement, reconnaissant que ces sentiments soient inéluctables, il se plonge entièrement dans l’esseulement et s’y noie, devenant dramatiquement et symboliquement solipsiste. Il invente des rêves et béatifie sa futilité perçue au moyen de désirs et de fantaisies : c’est le geste de la résignation. Finalement, l’esprit esseulé réalise que c’est tout en son pouvoir de surmonter cet état indésirable précisément en acceptant qu’il est autosuffisant et libre, alors que jusqu’ici il ignore son pouvoir être complet sans autre et se vautre dans son apitoiement. Ce geste de l’acceptation complète le mouvement de l’esseulement à la solitude. Dans la solitude, l’individu apprend ce qu’est d’être individu, de se distinguer ; dans le silence, l’individu apprend ce qu’est de se libérer de lui-même et revenir à l’indiscernable. Ces deux phases d’un cycle perpétuel, la reprise de soi et l’aventure vers l’infini, ne cessent d’alterner. Qu’est-ce qu’alors le silence chez Barbara ? Plutôt qu’une absence de son, l’intense positivité du silence pour quelqu’un qui l’entend ne peut se définir que comme inspiration primordiale : comme courant soutenu par nos songes qui nourrit en nous la foi aux invincibles soleils des autres-terres dans notre nostalgie du tout et notre besoin d’y aller. En silence, le manque intérieur d’une notion de nécessité permet à l’individu de cultiver le sentiment d’être sans racines, de se déraciner, de ne pas prendre la vie au sérieux, de se perdre dans sa marche créatrice.