Nathalie Frogneux

This text presents a critical synthesis of the thought of Hans Jonas (1903-1993), a philosopher of Jewish origin and former pupil of M. Heidegger and R. Bultmann in Marburg, who in 1933 fled from Nazi Germany to Palestine, Canada and finally settled in the USA. Jonas authored significant works on late-antique Gnosticism, the philosophy of life, philosophical anthropology, the ethics of responsibility, bioethics, and speculative theology. The book also proposes a comprehensive and innovative interpretation of Jonas’ thought in terms of a deep and relentless commitment to the future, in face of the perils of contemporary nihilism and present-day technology. The intrinsic complexity and heterogeneity of Jonas’ philosophical interests is probably the reason why a comprehensive and critical reconstruction of his thinking has yet to be carried out successfully in the English language. This book fills that gap. By doing so, the authors clarify the role played by Jonas in the philosophy of the 20th century but also shed light on the possible contribution of his insights to present-day debates regarding science, ethics, bioethics, and politics. The authors argue that within the heterogeneity of his work reverberates a unitary and coherent existential attitude, which explains both his deep interest in life and his personal engagement in the preservation of its integrity. This work appeals to researchers and students in philosophy seeking to become more acquainted with the scholarship of Hans Jonas.

Este texto explora a antropologia subjacente ao Princípio Responsabilidade. Jonas, ali, propõe um humanismo não antropocêntrico que leva em conta a posição deiscente do homem na natureza e sublinha a mútua dependência essencial entre eles. A crítica às utopias e essa posição deiscente do humano completam a réplica de Jonas ao dualismo acósmico de tipo gnóstico, isto é, do homem e da natureza, com um argumento ontológico e ético. Com efeito,se a essência da natureza e a do homem são mutuamente dependentes, as consequências do agir (tecnológico) humano importam em última instância para a humanidade também. Ora, desde que o homem é homem, ele é o que deve ser e não é preciso tentar melhorar seuser enquanto tal. Por conseguinte, nenhum humano pode ser sacrificado em nome de um futuro melhor (cf. crítica de Bloch). Por outro lado, seguindo a lógica metabólica do vivente, o humano é caracterizado por um fiat constante, um agir pelo qual ele ganha ou perde sua dignidade moral no seio de cada ato singular, o que contrasta com a lógica da acumulação tecnológica. Em razão do que denominamos uma antropologia dos incomensuráveis, em que o agir moral não é jamais assegurado, Jonas recusa toda concepção utópica que implicaria um sacrifício de alguém (tanto dos contemporâneos pelos homens futuros, quanto dos homens futuros pelos contemporâneos), mas ele propõe uma ética da renúncia. Renunciar àpresunção que nos faria ocupar uma posição que não é a nossa e negligenciar as condições de possibilidade de nosso agir no mundo.

Un texte inédit de Jan Patocka (1907-1977) intitulé " Sur les problèmes des traductions philosophiques " (1968) dans une traduction française originale d'Erika Abrams ouvre ce volume collectif qui cherche à penser l'existence humaine et le monde commun grâce à l'oeuvre aussi capitale que protéiforme de ce philosophe tchèque. Des spécialistes en phénoménologie, en philosophie sociale et politique, en anthropologie et en esthétique déploient ici sa richesse et sa fécondité à travers quatre problématiques : le Monde commun, le Mouvement critique de la liberté, la Phénoménologie et la théorie du mouvement de l'existence, le Temps et l'Histoire.

Einen Überblicksartikel ausgehend von einer sprachlichen oder geographischen Einteilung zu schreiben ist stets ein kompliziertes Unterfangen und mutet oft künstlich an. Dies trifft zweifelsfrei ganz besonders auf die französischsprachige Rezeption von Hans Jonas außerhalb Frankreichs zu, die ich im Folgenden darstellen will. Auch wenn die Gemeinsamkeiten zwischen den Ländern, die uns interessieren, und Frankreich augenscheinlich zahlreich sind, scheint die Jonas-Rezeption in der nicht-französischen, aber französischsprachigen Welt jedoch ein Spezialfall zu sein.

Bei dem schmalen Buch Zwischen Nichts und Ewigkeit. Drei Aufsätze zur Lehre vom Menschen, das erstmals 1963 erschienen ist, handelt es sich um eine Sammlung von drei wichtigen Jonas-Texten: »Gnosis, Existentialismus und Nihilismus«, »Die Freiheit des Bildens: Homo pictor und die differentia des Menschen « und »Unsterblichkeit und heutige Existenz«. Neben diesen im Untertitel angekündigten Aufsätzen beinhaltet Zwischen Nichts und Ewigkeit zudem ein Vorwort und im Anhang einen Auszug aus dem Briefwechsel zwischen Bultmann und Jonas aus den Jahren 1962 und 1963, der sich auf den Aufsatz »Unsterblichkeit und heutige Existenz« bezieht.