Nelson Tepedino

Las llamadas «Humanidades» se enfrentan a una continuay agotadora necesidad de justificación. Frente a la mentalidad positivista, pragmática y economicista de nuestros días, se recurre generalmente a una estrategia utilitarista para justificar su permanencia en las universidades e, incluso, su misma existencia. Pero dicha estrategia elude completamente el núcleo de la cuestión, que es el de la fundamentación de las Humanidades, la búsqueda y exposición de lo que da razón de ellas y que es previo a cualquier justificación, porque es algo que pertenece a la realidad humana en cuanto tal, aun cuando no existiesen ni academias, ni escuelas ni universidades. Existe una tradición espiritual hoy olvidada, que piensa este problema desde la idea de lo que el filósofo español Xavier Zubiri llama la vida intelectual y el Cardenal John Henry Newman, simplemente, filosofía, y que no es otra cosa que la vida en la verdad como fundamento de la existencia. The so-called "Humanities" face, in our days, a continuous and exhausting need for justification. Faced with the positivist, pragmatic and economic mentality of our days, a utilitarian strategy is generally used to justify their permanence in universities and even their very existence. But this strategy completely eludes the core of the issue, which is the foundation of the Humanities, the search and exposition of what accounts for them and that is prior to any justification, because it is something that belongs to human reality, even when there were neither academies, nor schools nor universities. There is a spiritual tradition that is forgotten today, which thinks about this problem from the idea of what the Spanish philosopher Xavier Zubiri calls intellectual lifeand Cardinal John Henry Newman, simply, philosophy, and that it is nothing other than life in truth as foundation of existence.

Dentro del vasto campo de su pensamiento, el cardenal Newman dedicó varios de sus escritos a lo que podríamos llamar el problema de la idea o esencia de la universidad, En nuestros días, uno de los indicadores más preocupantes de la crisis que viven las instituciones de educación superior es justamente la ausencia de claridad sobre este punto, Pienso que no hay que dar por sentado que sabemos qué es una universidad y es por ello que en esta ponencia se hará una exploración del problema a partir de las ideas de John Henry Newman, con el objetivo de arrojar luz sobre nuestra situación actual y proponer posibles vías de desarrollo para el futuro, Asimismo, se prestará particular atención al tema de la especificidad de la universidad católica en la concepción de Newman y al papel que esta catolicidad está llamada a jugar no solo intraeclesialmente, sino también y sobre todo dentro del ámbito de la cultura contemporánea y sus retos más acuciantes y profundos, Within the vast field of his thought, Cardinal Newman dedicated several of his writings to what we might call the problem of the idea or essence of the university, Nowadays, one of the most troubling indicators of the crisis experienced by higher education institutions is precisely the lack of clarity on this point. I think that we should not assume that we know what a university is, Therefore, this paper is an exploration of the problem from the perspective of John Henry Newman, in order to shed light on our current situation and suggest possible ways for the future.

El artículo explora las implicaciones posibles entre el concepto de utopía –sobre todo entendido como categoría política– y la arquitectura. Se muestra la íntima relación que existe entre la idea de utopía y el surgimiento de los totalitarismos contemporáneos y cómo esta relación encuentra su origen en el proceso de secularización laicista propia de la modernidad ilustrada, sobre todo en la vertiente vinculada al pensamiento rousseauniano. Esto tiene como consecuencia que la praxis de la arquitectura que se comprende a sí misma desde un horizonte utópico corre siempre el peligro de ponerse al servicio de proyectos totalitarios y deshumanizadores, como ya de hecho sucedió durante el siglo XX. Por lo tanto, se propone prescindir de la utopía para pensar la política y la arquitectura. The article explores the possible implications between the concept of utopia, mainly understood as a political category, and architecture. It shows the intimate relationship between the idea of utopia and the emergence of contemporary totalitarianism and how this relationship finds its origin in the process of secularization of enlightened modernity, especially in the aspect linked to Rousseau’s thought. This has the consequence that the practice of architecture that understands itself from a utopian horizon is always in danger of serving dehumanizing and totalitarian projects, as in fact happened in the twentieth century. Therefore, the author proposes to abolish the idea of utopia in order to think politics and architecture. Der Aufsatz untersucht die möglichen Implikationen des Begriffs der Utopie —vor allem als politische Kategorie— für die Architektur. Er zeigt die enge Beziehung zwischen der Idee der Utopie und dem Auftreten des zeitgenössischen Totalitarismus und wie diese Beziehung ihren Ursprung im Prozess der Säkularisierung der aufgeklärten Moderne findet. Dies hat zur Folge, dass eine Architektur, die sich aus einem utopischen Horizont versteht, immer Gefahr läuft, totalitären und menschenverachtenden Projekten zu dienen, wie schon der Fall im 20. Jahrhundert gewesen ist. Deshalb schlägt der Autor vor, auf die Utopia zu verzichten, um die Politik und die Architektur zu denken.

El ensayo presenta a René Girard (1923-2015) como un notable ejemplo de una vida intelectual que se comprendió a sí misma como fundada en la fe católica. Su teoría mimética y del mecanismo del chivo expiatorio, nacida ella misma de la tradición bíblica cristiana, nos ofrece claves para la comprensión y constitución de una vida intelectual católica como un elemento crítico de gran importancia, que debe hacerse presente en el debate público y en la vida cultural, académica y científica, desafiando a la vez el laicismo excluyente propio de nuestras sociedades y la falaz y miope oposición que suele hacerse ad intra del catolicismo entre lo «académico» y lo «dogmático», por un lado, y lo «pastoral» por el otro. Asimismo, se hacen algunas reflexiones sobre las posibilidades que estas ideas ofrecen para pensar el problema de la constitución y el desarrollo de una verdadera y vigorosa vida intelectual católica como parte esencial de la misión de la Iglesia en Venezuela. This essay presents René Girard (1923-2015) as a notable example of an intellectual life that understood itself as founded on the Catholic faith. His mimetic theory and the scapegoat mechanism, itself born from the Christian biblical tradition, offer us keys to understand and constitute a Catholic intellectual life as a critical element of great importance, which must be present in the public debate and in cultural, academic, and scientific life, challenging both the exclusionary secularism inherent in our societies and the fallacious and short-sighted opposition often made ad intra within Catholicism between the “academic” and the “dogmatic,” on the one hand, and the “pastoral,” on the other. It also offers some reflections on the possibilities these ideas offer for considering the problem of the constitution and development of a truly vigorous Catholic intellectual life as an essential part of the Church’s mission in Venezuela.

Últimamente se encuentran «de moda» los conceptos de posthumanismo y transhumanismo que en realidad, no son realmente conceptos útiles para comprender nuestra actual situación antropológica, sino símbolos ideológicos que requieren una exploración crítica. Son modulaciones del humanismo o antropocentrismo moderno, ateo y revolucionario. La conferencia critica el proyecto ideológico de optimización de lo humano del transhumanismo desde la visión cristiana, que ve en Jesucristo muerto y resucitado la única y verdadera posibilidad de plenitud del hombre, el cual, para escándalo del mundo y sus proyectos de optimización prometeica, no presenta su superación y su trascendencia como la de un «superhombre» nietzscheano, sino como la de un siervo sufriente que da su vida por todos. The concepts of posthumanism and transhumanism have recently become fashionable and are not really useful concepts for understanding our current anthropological situation, but ideological symbols that require critical exploration. They are modulations of modern, atheistic and revolutionary humanism or anthropocentrism. The conference criticizes the ideological project of optimizing the human of transhumanism from the Christian perspective, which sees in Jesus Christ dead and resurrected the only true possibility of human plenitude, which, to the scandal of the world and its projects of Promethean optimization, does not present his overcoming and transcendence as that of a Nietzschean «superman», but as that of a suffering servant who gives his life for all.

La conferencia es una presentación crítica y una propuesta de superación en clave cristiana del fenómeno _woke_, que es entendido como una manifestación o resurgencia de algunas de las distorsiones más propias de la Modernidad, como lo es su carácter ideológico, inmanentista y revolucionario. The conference is a critical presentation and a proposal to overcome in a Christian way the woke phenomenon, which is understood as a manifestation or resurgence of some of the most typical distortions of Modernity, such as its ideological, imma-nentist and revolutionary character.

Die Arbeit beschäftigt sich mit dem Werk des spanischen Mystikers San.Juan de la Cruz (1542-1591); ihr Schwerpunkt ist die philosophische Relevanz der Metapher der dunklen Nacht". Der Autor betrachtet diese zentrale Kategorie in den Texten von Juan de la Cruz als gelungene Ausdrucksform der mystischen Efahrung und versucht das sanjuanistische Verständnis des Menschen und der Letztheiten seiner Existenz zu zeigen, ohne den philosophiegeschicht lichen Zusammenhang des sanjuanistischen Denkens, insbesondere das Problem des Einflusses von Dionysius Areopagita und seiner negativen Theologie, außer acht zu lassen. Das Werk von San Juan de la Cruz wird so als hervorragendes Beispiel einer Phänomenologie der Mystik, die als wichtige Zeugenaussage einer der Grunderfahrungen des Menschen gilt, vorgestellt.