Nicolás Fuentes Valdebenito

Este artículo examina cómo Jacques Rancière aborda la tensión entre lo político y la política en su obra En los bordes de lo político, destacando la centralidad de los márgenes como espacios de disenso, interrupción y transformación democrática. Lo político, entendido como el ámbito de la contingencia y de los sujetos que irrumpen sin lugar previo, contrasta con la política institucionalizada, cuyo objetivo es estabilizar el orden social y administrar el conflicto. A partir de esta distinción, se profundiza en el valor epistemológico y emancipador del disenso, en oposición a las formas de consenso que tienden a clausurar la acción colectiva. Asimismo, este artículo amplía la reflexión rancieriana mediante un diálogo con el liberalismo político contemporáneo. Se exploran las ideas de John Rawls, Chantal Mouffe, Nancy Fraser y Bernard Williams, abordando las posibilidades y límites del consenso, la inclusión del antagonismo y la necesidad de justificación del poder. Este contrapunto permite pensar si el liberalismo puede reinventarse desde sus márgenes, aprendiendo del disenso en lugar de neutralizarlo. En ese sentido, se argumenta que una democracia vibrante no puede limitarse a gestionar la participación, sino que debe abrirse a formas no convencionales de acción política que emergen desde lo político. Finalmente, se sostiene que revitalizar la tensión entre lo político y la política –en lugar de resolverla– es clave para repensar las instituciones, recuperar la agencia ciudadana y rehacer el vínculo entre igualdad, justicia y participación. En los bordes, donde convergen el caos y la promesa, se encuentra el potencial de una democracia aún por imaginar.

Este artículo analiza las tensiones entre la ética cívica de Adela Cortina y el liberalismo libertario representado por Hayek, Nozick, Mises y Rothbard. La ética cívica se concibe como una moral mínima, fundamentada en la razón pública y complementada por la razón cordial, orientada a visibilizar exclusiones y promover una ciudadanía activa. El libertarianismo, en cambio, sostiene la primacía de la libertad negativa y advierte contra el riesgo de paternalismo derivado de todo intento estatal de imponer valores comunes. Sostenemos que, aunque existen tensiones estructurales en torno al consenso, la justicia y el rol del Estado, es posible una articulación crítica: una democracia que combine inclusión sin imposición y una libertad entendida no solo como ausencia de coacción, sino también como derecho efectivo.

L'objectif général du présent article est d'analyser les répercussions du volontarisme de la fin du Moyen Âge sur les débuts de la modernité, en examinant son influence tant sur la philosophie politique que sur la culture moderne en général, avec un accent particulier sur l'esprit révolutionnaire caractéristique de cette période historique. Les antécédents pertinents, tels que la crise de la scolastique médiévale et les réformes protestantes qui en ont découlé, seront abordés afin de comprendre l'interrelation entre le volontarisme de la fin du Moyen Âge et les développements ultérieurs de la philosophie, de la politique et de la culture à l'époque moderne.

La fertilidad se ha comprendido históricamente como una realidad caracterizada por un sentido simbólico, espiritual y social. Sin embargo, el auge de las biotecnologías reproductivas actuales, en consonancia con la consolidación de un enfoque de autonomía radical y absoluta en el campo de los derechos sexuales y reproductivos, ha producido una transformación en la manera de entender y abordar la fertilidad humana. Este artículo propone una revisión histórica y bioética que revisa las concepciones desde una visión sagrada de la fertilidad hasta su actual instrumentalización y reducción clínica. A partir de este recorrido, se argumenta que el principio de autonomía, cuando se interpreta en clave individualista y tecnificada, tiende a desvincular la fertilidad del cuerpo y de la relacionalidad, considerando que aquello resulta constitutivo de su propia naturaleza. Frente a este enfoque, se propone un análisis desde la bioética personalista, a través del cual se subraya la necesidad de reintegrar la dimensión corporal y relacional de la persona en toda deliberación ética que aborde la fertilidad. El trabajo con la propuesta de una comprensión integral de la fertilidad, concebida como corresponsable y situada, en tanto constituye un aspecto constitutivo de la persona que requiere cuidado. Tal visión no debe limitarse únicamente a decisiones basadas en la autonomía individual ni restringirse al ámbito exclusivo de la experiencia femenina.

El objetivo general de esta investigación es analizar la propuesta de ética cívica transnacional en el contexto teórico-filosófico de Adela Cortina, a partir de su relación con las éticas aplicadas, para comprender los desafíos que plantea como una ética global. Afirmamos que la ética cívica que propone Adela Cortina es cada vez más transnacional porque se comparten los mínimos de justicia, especialmente los Derechos Humanos, sin embargo, para hablar de ética global hay muchas dificultades porque no todos los países corresponden a sociedades pluralistas. Esta investigación se llevó a cabo mediante una revisión bibliográfica exhaustiva, centrándose en la obra de Adela Cortina y otras fuentes relevantes sobre ética cívica, éticas aplicadas, filosofía moral, ética global, cosmopolitismo ético y globalización.

En el presente artículo se propone una ética de la donación a partir de la idea de donación en la fenomenología de Jean Luc Marion, junto a la noción de la acción no recíproca en Kant y la noción de don y gratuidad en Santo Tomás de Aquino. La intención de Marion es liberar al fenómeno de cualquier condición subjetiva que se le imponga; es decir, intenta darle la prioridad a los fenómenos y comprenderlos como lo que se da. De ahí es que teoriza sobre el don y la donación, cuya particularidad es que están libres del intercambio y la deuda. Similarmente, que Kant afirma que el bien debe hacerse sin esperar algo a cambio, mientras que Santo Tomás afirma que el don es hacer el bien gratuitamente. Por eso se puede proponer una ética de la donación cuyos pilares fundamentales son: gratuidad, desinterés, no reciprocidad, libertad, entrega generosa, compasión y responsabilidad afectiva.