Nolo Ruiz

¿Antecede Max Stirner, con su publicación entre finales de 1844 y 1845 de Der Einzige und sein Eigentum (El Único y su propiedad), la filosofía existencialista? ¿Puede acaso ser denominada la expresada en esta obra y en sus opúsculos posteriores como filosofía existencialista? ¿Influyen y determinan las ideas en ellas expuestas en las de los existencialismos posteriores y sus formas? Atendiendo a los posicionamientos filosóficos, y, sobre todo, a las bases fundamentales, tanto de Stirner como de pensadores denominados existencialistas, cabe cuando menos el debate respecto de estos interrogantes. El presente artículo indaga en estas cuestiones, aglutina las investigaciones principales realizadas hasta la fecha, al tiempo que incorpora el tema a la literatura científica en español.

Junto con las de vida o circunstancia, la de profundidad aparece en la obra de Ortega y Gasset como una de las nociones más relevantes de su filosofía. La aborda específica y pormenorizadamente en Meditaciones del Quijote (1914), y a la que apela significativamente en más de una veintena de sus trabajos. Asimismo, se trata de un concepto que influye en algunas de sus ideas filosóficas más importantes y de mayor influencia. El presente artículo analiza las concepciones orteguianas acerca del ser y sentido de lo profundo, sus caracteres y su relevancia.

Junto con el de Dios, con mucha diferencia, y el del mundo, puede indicarse asimismo el del ser humano como uno de los grandes temas de la obra de Isidoro de Sevilla y, sin duda, la cuestión principal de su filosofía. Este artículo recopila las principales ideas al respecto, que se hallan fragmentariamente en muchos textos de la magna obra de Isidoro de Sevilla, incorporando aquellas menos tratadas por los estudios isidorianos, y exponiéndolas en conjunto para, con ello, además, facilitar su acercamiento, divulgación y estudio.

El presente paper aborda el fenómeno que puede ser denominado como silencio anestirneriano y que señala la preterición histórica de la referencia a la filosofía expuesta por Max Stirner en El Único y su propiedad (y en las respuestas a sus objeciones), especialmente por parte de algunos de los autores y corrientes filosóficas más relevantes y determinantes de la filosofía contemporánea en los que, en mayor o menor medida, sus ideas y concepciones podrían haber jugado un papel significativo. Indaga asimismo tanto en sus posibles causas e implicaciones a través del análisis general de las manifestaciones principales de este fenómeno y sus protagonistas.

The relationship between flamenco and politics is one of the great flamenco debates in history; a controversy that, for decades, not only researchers have participated in, but all the tiers of the jondo world. Numerous have been the opinions expressed and the answers given to those that could be considered as three of the archetypal questions of this polemic: if flamenco can be understood as a manifestation (of thematic) politics, if it is (or expresses) rebellious and protest in it, or the question about the ideological question in which the lyrics of cante would be framed. The present article tries to shed light on one of the subjects that more interest have raised, with respect to the studies on the flamenco, as it is the politician.

Comprender la Historia de la Filosofía Contemporánea supone entender en muchos y muy significativos aspectos el mundo actual y sus vicisitudes históricas, éticas y políticas, epistemológicas, antropológicas, estéticas, metafísicas, etc. De ahí la enorme importancia que supone el estudio de una materia como esta para el alumnado del Doble Grado en Derecho y Filosofía en tanto que pilar que permite situar la filosofía presente y navegar desde ella por el flujo de los, anchamente entendidos, tiempos actuales, en todas sus ramas fundamentales.

In the twenty-fifth chapter of the second book of Etymologies, epitome of the Isagoge of Profirius, the sevillian philosopher Isidore of Seville, taking the example of the tyrian thinker, takes up the anthropo-philosophical theory of homo risv capax, that is, the human being defined as the only living being, mortal or immortal, irrational or rational, capable of laughing. Or, in others words, laughter understood as what is (most) proper -in the sense of exclusive- to the human being. A theory that has a long trajectory in the history of ancient Western philosophy up to the approach of the philosopher from Seville (and also after him). This article presents the Isidorean proposal by showing the background, both general and specific, to the question of laughter as a singular and distinctive human property, as well as a delimitation of the sense exposed in the thought and work of Isidore of Seville, together with the existing differences between those of the Sevillian thinker and his philosophical precedents, that is, his specific contributions.

Integration as an objective and aspiration, the tendency toward synthesis and eclecticism emerges as a fundamental trait in the works and life of Isidore of Seville, both on a theoretical and practical level. This distinctive peculiarity also constitutes an element of interest in the research (and historical debate) regarding the originality of the Sevillian philosopher’s work. This article delves into this issue, its meaning, and implications through both the texts of the Sevillian metropolitan and the considerations of authorities in Isidorian studies.

In studying in depth Nietzsche’s description of Greek tragedy and Dionysian art, as well as flamenco art –both phenomenologically and hermeneutically–, enormous similarities appear. Especially between the characteristics of the fundamental aesthetic category of flamenco, lo jondo –the deep–, and the features of Dionysian art. What shows that, just as those of the beautiful and the sublime are the aesthetic categories of the Apollonian, the aesthetic category of Dionysian art is the deep.