Pablo Pérez Navarro

Estas diapositivas forman parte del curso “Introducción a los problemas filosóficos” del Grado en Filosofía de la Universidad de La Laguna. El documento recoge los bloques temáticos de la asignatura (ontología, epistemología, ética, política y estética), con textos clave, autores fundamentales y propuestas de debate orientadas a promover una reflexión crítica y plural. El curso cuenta además con un asistente virtual, ZaratustrAI*, una herramienta de inteligencia artificial diseñada para acompañar el aprendizaje, fomentar el pensamiento filosófico y asistir en la preparación de trabajos, comentarios de texto y actividades. ZaratustrAI complementa la docencia humana ofreciendo atención continua, recursos adaptados a las dudas del alumnado, y sugerencias de lectura y análisis. *Link al recurso en Zenodo (records/15914469)

Este livro reúne reflexões, relatos e análises situadas nas margens da pandemia de COVID-19, trazendo à tona experiências queer, trans, sapatonas, faveladas e dissidentes que escapam ao enquadramento normativo das narrativas oficiais. A partir de múltiplas vozes e perspectivas, a obra evidencia como a crise sanitária acentuou desigualdades de gênero, sexualidade, classe e raça, ao mesmo tempo em que abriu espaços de resistência, cuidado coletivo e invenção política. O conceito de “queerentena” emerge como chave crítica para pensar práticas de sobrevivência, boicote e reinvenção dos vínculos, em diálogo com corpos e territórios historicamente vulnerabilizados. Em vez de centrar-se em uma narrativa hegemônica da pandemia, o livro propõe uma cartografia das margens — onde a precariedade convive com a potência e onde se reinventam modos de habitar, resistir e imaginar futuros possíveis.

This chapter explores the concept of "public order" as a biopolitical dispositif that structures and legitimizes state interventions in gender, kinship, and reproduction across Western legal systems. Drawing on Foucault’s and Agamben’s theories of power, Pérez Navarro examines how public order functions not only as a moral framework but as a mechanism for the microphysical distribution of sovereign power, reinforcing racial, gendered, and sexual norms. The chapter highlights how institutions such as monogamous marriage and civil registration become tools of exclusion, particularly affecting queer, trans, non-monogamous, and racialized subjects, whose life projects are treated as threats to national coherence. By tracing the colonial and Islamophobic genealogy of public order, the author reveals its ongoing role in maintaining Western sexual exceptionalism and homonationalist politics. The chapter concludes by reclaiming "friendship"—as theorized by Foucault—not as a private refuge but as a site of political resistance, capable of disrupting the heteronormative, racialized order inscribed in legal and social norms. Friendship, thus, becomes a figure of “public disorder” that challenges the state’s monopolization of legitimate relationality.

The special issue you have in your hands arose from a somewhat peculiar premise: we preferred not to be very clear, beforehand, about what it was going to be about. It may seem a risky bet for a “thematic” issue, but the truth is that we only had a set of concerns related to the cultural imperative of monogamy that, on closer inspection, did not even seem to point in the same direction. We knew, for example, that we did not want to focus on polyamorous relationships, open couples or free relationships, nor on ethical or political non-monogamy, consensual or non- consensual. Nor did we want to focus on the relational styles of swinger networks, kink sexualities or BDSM. Neither did we want to focus on the proposals of relationship anarchy. In the same way, we did not want to dedicate this issue to the legal life of monogamy, nor to the intimate relations between state, citizenship and mononormativity. We also decided not to limit our proposal to exploring the intersections - and tensions - that arise between resistance to monogamy and feminist, anti-racist or LGBTQIAPN+ struggles. Similarly, we did not feel it appropriate to devote this issue to something like the study of “non-monogamy” in Brazil, Abya Yala or the multiple souths of the planet, or to the possible coalitions between decolonisation and de-monogamisation of the world. It is true that we wanted to open up a space where we could talk about all of this, and other things. But, above all, we hoped that this issue would serve to raise a question that underlies these topics without ultimately being reduced to any of them.

O imperativo cultural da monogamia impregna toda a arquitetura jurídica do Estado e, ao mesmo tempo, a excede, saturando as relações sociais de formas nem sempre evidentes. A partir dessa premissa, este trabalho se concentra, geograficamente, no Brasil e, temporalmente, no contexto aberto pela pandemia de covid-19, com o objetivo de defender a hipótese de que a monogamia foi fortalecida como princípio organizador do campo da sexualidade e das relações de parentesco durante o episódio pandêmico. A análise proposta tem o propósito de alertar, também, para as formas pelas quais as normas de exceção implementadas durante crises pandêmicas se sedimentam na sociedade, tornando-se, assim, parte constitutiva da ordem pública.

El imperativo cultural de la monogamia impregna toda la arquitectura jurídica del Estado y, al mismo tiempo, la excede, saturando las relaciones sociales de formas no siempre evidentes. A partir de ese presupuesto, este trabajo se centra, geográficamente, en Brasil y, temporalmente, en el contexto abierto por la pandemia de covid-19, con el objetivo de defender la hipótesis de que la monogamia se ha visto reforzada en cuanto principio organizador del campo de la sexualidad y de las relaciones de parentesco durante el episodio pandémico. El análisis propuesto pretende alertar, además, sobre las formas en que las normas de excepción implementadas durante las crisis pandémicas se sedimentan en el cuerpo social, pasando así a formar parte constitutiva del orden público.

This paper critically addresses the logics of exceptionality inherent to emerging regulations of the gender field, with a focus on Spain’s recent self-determination-based regulation of gender. To achieve this, it offers a biopolitical analysis of the concept of “public order” and its influence on gender governance, drawing parallels to Agamben’s concept of the state of exception and exploring the connections between contemporary regulations and the gendered public order of nineteenth-century France. Finally, it analyzes the exclusions and restrictions that the Spanish trans law reserves for migrants, non-binary people, and minors, contributing to the ongoing discourse on the limitations to gender autonomy in contemporary Western societies.

La performatividad es un concepto relativamente reciente. J. L. Austin lo introdujo en la filosofía del lenguaje en la década de los cincuenta para designar aquellas expresiones que, en las circunstancias apropiadas, hacen justo aquello que dicen que hacen (como cuando alguien exclama «te lo prometo»). Desde entonces ha sido sometido a intensos procesos de discusión, crítica y resignificación que lo han conducido a terrenos de reflexión teórica, filosófica y política progresivamente alejados de su contexto originario. Este libro explora, entre todos los trayectos posibles en el interior de estos debates, el modo en que la preocupación de Austin por comprender cómo hacemos cosas con palabras llegó a derivar en lo que Judith Butler, como feminista, como filósofa y como teórica queer, hace con la performatividad. Con este fin se atiende, en primer lugar, a un contexto genealógico en el que confluyen trabajos y discusiones explícitas sobre la performatividad lingüística (como los de Jacques Derrida, Jonathan Culler o Shoshana Felman) junto a la obra de otros autores que, si bien no la tratan explícitamente, ha-cen posible su particular recepción por parte de Butler, como Michel Foucault. En segundo lugar, se trata de entender la reformulación de la performatividad en el ámbito de las identidades sexuales y genéricas, con la que Butler desplaza género y sexo del conjunto de las cosas que somos al orden de las cosas que hacemos. Las relaciones entre cuerpo y lenguaje, materia y textualidad, sexo y género sufren así una transformación con efectos de largo alcance sobre la filosofía, los estudios de género y las políticas identitarias. El intercambio de críticas entre Butler y autores como Seyla Benhabib, Nancy Fraser o Pierre Bourdieu contribuye a entender parte de esos efectos, y también a profundizar en algunas de las prioridades políticas de nuestra autora: la resistencia a los efectos excluyentes de la normatividad genérica y, en particular, del sistema «dos sexos, dos géneros», en dirección a una versión más abierta, inclusiva y proliferante de la identidad.

¿Dónde, cuándo, cómo, queer? Organizados en tres secciones que dialogan mientras se alejan entre sí, en espiral, los ensayos aquí reunidos cubren un arco temporal que se remonta a los orígenes de los estudios queer, durante los primeros años de la crisis del VIH, y alcanza a la pandemia de Covid-19. El resultado es un libro concebido como un viaje entre pandemias, durante el cual la propia noción de estudios queer se ve afectada, desbordada y, en última instancia, deslocalizada, en su relación con un heterogéneo conjunto de frentes críticos. Quien busque en él la famosa “agenda queer”, no la encontrará. En su lugar, encontrarán motivos para la reflexión crítica quienes, ante los excesos del dogmatismo, prefieran optar por el valor transformador del disenso.

El ciclo de protestas que se abrió en las primaveras árabes ha servido para revitalizar la reflexión teórica sobre el modo en que los procesos de agenciamiento político son indisociables de los modos de producción de los espacios de coalición. Es el caso de Judith Butler en Cuerpos aliados y lucha política, junto con otras autoras que han mostrado la importancia de pensar los modos de encuentro corporal, y las políticas de acceso a los espacios de aparición, como parte central de la lucha y la reflexión política. En diálogo con estas y otras provocaciones teóricas, fundamentalmente en el ámbito de los estudios queer, este ensayo explora los modos de producción del espacio de coalición transfeminista y queer a partir de experiencias activistas recientes en la ciudad de Madrid. The cycle of protests opened by the Arab Springs has served to revitalize theoretical reflections on the interplay between the construction of political agency and the production of coalitional spaces. This is the case of Judith Butler in Bodies in Alliance and the Politics of the Street, along with other authors that have shown the importance of thinking bodily encounter, and the politics of accessibility to the space of appearance, as a central part of political reflection and struggle. In dialogue with these and other theoretical provocations, specially coming from Queer Studies, this essay explores the modes of production of the space of transfeminist and queer coalition drawing on recent activist experiences in the city of Madrid.

Resumen La discusión de las políticas culturales del duelo ofrecida por Judith Butler tras los atentados del 11 de septiembre servirá aquí para cuestionar las fracturas sexuales, genéricas y raciales, entre otras, que rigen la inteligibilidad cultural de la vulnerabilidad compartida en contextos pandémicos. Esta revisión de la idea de comunidad se pondrá en relación con el desarrollo de la medicina social urbana explorado por Michel Foucault para deslocalizar la resistencia a los procesos de estigmatización y normalización puestos en marcha por la pandemia del sida para pensar, hoy, las biopolíticas emergentes en nombre del cuidado de la salud colectiva. Abstract The discussion of the cultural politics of mourning offered by Judith Butler after the September 11 attacks will serve here to question the sexual, gender and racial fractures, among others, that govern the cultural intelligibility of shared vulnerability in pandemic contexts. This review of the idea of community will be related to the development of urban social medicine explored by Michel Foucault to delocalize the resistance to the stigmatization and normalization processes set in motion by the AIDS pandemic to think, today, emerging biopolitics in name of public health.

This paper addresses some relations between the spatial politics of queer assemblies in spaces of protest and the constitution of collective political subjects. It does so by exploring the spatial politics of queer activism within the global Occupy movements, in the light of Judith Butler’s work on the performative power of assembly and the ambivalences of the Foucauldian concept of heterotopia. Specific challenges faced by queer activists in various encampments will be addressed in order to expose some tensions between the constitutive exclusions inherent to the constitution of spaces of protest and the processes of coalition building needed to effectively overcome those very constitutive exclusions.

El presente artículo se desarrolla en dos direcciones temporales opuestas. En la primera recurro a la contracultura drag negra y latina de los Estados Unidos para releer la negativa de Rosa Parks a ceder su asiento en el autobús. A continuación, se plantea una genealogía queer de los usos de la teatralidad en las formas contemporáneas del activismo urbano. A partir del encuentro entre ambas líneas temporales defiendo, en diálogo con la obra reciente de Judith Butler, la importancia de la dimensión performativa de las intervenciones individuales en espacios de protesta para entender el alcance movilizador de la acción colectiva.

Judith Butler draws on Emmanuel Levinas’ ethics in order to question processes of humanization and dehumanization taking place through various practices of representation of the face of the other. This is a singular reading leading Levinas’ work to the field of media representations conceived as an agonistic social landscape where the demand of the face is offered or, on the contrary, hidden from us. In that sense, Butler’s cultural transposition of Levinasian ethics entails a politicization of ethics which is indistinguishable, at the end, from an ethic assault to the politics of representation. In this cultural bond among ethics and politics arise fundamental questions on responsibility linking it to the practice of cultural translation while offering alternatives to some common universalist shortcuts of contemporary ethical reflection.

Vamos a tratar de comprender la concepción de la identidad en la obra de Butler, fundamentalmente a partir de El género en disputa. Profundizaremos para ello en su teoría de la performatividad, tratando tanto a los autores que posibilitaron su desarrollo (Austin, Derrida) como a algunos de sus críticos (especialmente Seyla Benhabib y Pierre Bourdieu). Nos preocupan especialmente las discusiones en torno a la constitución discursiva del sujeto, y el modo en que se plantea la oposición entre estar constituido por el discurso y estar determinado por él. Trataremos finalmente de comprender el lugar de la obra de Butler en el panorama general del feminismo contemporáneo, explorando algunas de las razones que impiden interpretarla como un desplazamiento teórico que permanezca en el marco de la teoría feminista

Resumo O presente texto parte das reflexões de Judith Butler sobre as políticas de coabitação, assim como das suas mais recentes aportações sobre a performatividade da assembleia, para explorar os efeitos da adoção de estratégias separatistas sobre as políticas de alian- ças da dissidência sexogenérica e relacional. A reflexão parte de uma leitura crítica dos modos de produção dos espaços de convergência e coligação dos ativismos queer e transfeministas da cidade de Madrid, com o objetivo de defender umas políticas espa- ciais e temporais comprometidas com o seu próprio desbordamento crítico.